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描写奴性的警世通言名句中 吃得苦中苦方为人上人翻译成文言文

杂志上看到一篇文章,叫《苦难不值得迷恋》。作者讲述父亲从小以“吃得苦中苦,方为人上人”来教育自己,总是把好吃的放在冰箱里不吃,好衣服放在柜子里不穿,好东西都要留坏了再用,以

杂志上看到一篇文章,叫《苦难不值得迷恋》。

作者讲述父亲从小以“吃得苦中苦,方为人上人”来教育自己,总是把好吃的放在冰箱里不吃,好衣服放在柜子里不穿,好东西都要留坏了再用,以至于长大后的他,总觉得压抑难受才是正常的,追求舒服就有罪恶感。连一只牙刷杯也用了好多年,杯口已经磨得起毛。

就在他某一天刷牙的时候,被镜中自己酷似父亲的脸庞陡然惊倒,由此深深地反思是否对苦难过度迷恋。发现“吃得苦中苦,方为人上人”这种思想是一个天大的谬论。

这篇文章让我陷入深思:吃苦作为一种美德被代代传颂着,而吃苦的意义到底是什么呢?

其实苦难本身并不值得赞美,值得赞美的是能够战胜苦难的能力,以及战胜苦难之后获得的幸福。

而在没有战胜之前,苦难应该是敌人,是魔鬼,吃苦应该是一种耻辱。

我们读书时,最先会背诵的古文恐怕就是孟子的“苦其心志,劳其筋骨、饿其体肤……“,然而很多人背着背着忘了开头:天将降大任于斯人。于是,只有少数人等到天降大任,而大多数人在受苦的漫长过程里感动了自己,竟忘了最终的目的,错将吃苦本身当成了高贵的姿态。殊不知你虽然吃着苦中苦,却只是人下人,只是“一将功成万骨枯”里的万骨。

更无可救药的,是那些天未降他大任,他却甘愿自讨苦吃的人。

02

我的一个朋友,从国外学习回来,生活观发生了很大改变。

她说国外的一个妈妈可以同时带几个小孩,而我们一个小孩要全家上下几代人来带。国外的家庭生活里做家务根本不算个事,吃食简单健康,烤箱镶在厨房里,垃圾自动粉碎。洗碗机,洗衣机,全都自动到烘干那一步。

国外的女人不会因为自己变成黄脸婆而担心丈夫出轨,即使丈夫变心,也不会用“我为这个家吃了这么多苦”作为筹码,逼迫对方回心转意。国外的男人也不接受那种牺牲自己的爱,你若要爱我,先爱你自己,否则你所谓的吃苦我并不领情。

她准备改变自己家的格局。

于是装了热水器,买了全自动洗衣机,甚至托人带了国外的洗碗机。她想,这样母亲再也不用在繁重的家务中委屈抱怨,父亲也不用为了躲避那抱怨而心烦逃避,他们可以好好享受二人世界了。

然而一个月后她回家,发现母亲仍然坚持用冷水洗洗涮涮,仍然一刻不停的拾拾掇掇,絮絮叨叨。她问母亲为什么不用她买的东西,母亲说,人活着就得吃苦,这点活都干不了,这点苦都不能吃,活着还有什么用?

她生平第一次对母亲发了脾气,她说,你白白吃的这些苦才是没有什么用!你累病了花的钱,还有这些年你们俩吵架摔的东西,都能买多少个洗碗机!你不做这些事情,省下的时间陪陪我和爸爸,关心一下我们的情感需求,我们都会比现在幸福多少倍!你整天说吃苦吃苦,你吃的都是无用苦,做的都是无用功!

她说,她还有更狠的话没有说出来,那就是她看透母亲之所以这样自苦的原因是因为她各方面的见识跟不上父亲的脚步,感情上也不能跟父亲做到琴瑟和谐往往说几句话就被嫌弃了。而她不愿承认自己的不足之处,更不肯去提升,她只是固执的用干活来填补那些尴尬,用吃苦来标榜自己的付出。

原来这才是有些人甘愿吃苦的真相啊!因为他们不能创造更高层次的价值,所以只能用最低级的,近乎自虐的吃苦来占领道德的高点。

03

我想起心理学里一个关于受虐狂的小故事。讲一个患有奇怪遗传病的家族,每个人生下来都只有两根手指,为了维持生计,他们祖祖辈辈在马戏团扮演小丑可是突然有一人,竟奇迹般地没有遗传两指病,这本来是天大的好事情,然而他们世世代代都只会扮演小丑,这个正常的孩子没了特有的两指,没办法继承祖业,竟无路谋生,最后,他只好砍去了多余的八根手指。

这个故事是说,受虐狂的心理就像小丑世家的演变,在一种畸形病态中久了,渐渐的适应了,渐渐地生长出对抗畸形病态的办法,一旦畸形病态消失了,他们将没有适应常态的能力,只能摧毁常态,返回到病态中。

反观很多人所谓的吃苦,其性质与此类似。

他们吃的苦,并不是为了成功和幸福而暂时忍受,并不是天将降大任之前的必经之路,而是因为没有战胜苦难的能力,看似高尚实则是无奈的选择。即便后来被动走出了苦难,他们已经没有了享受非苦难境遇的本事,只好继续保持受苦的姿势,才能活得有安全感。

记得鲁迅先生批判过国人的奴性。我们的社会里总是不乏想做奴隶而不得的人和暂时坐稳了奴隶沾沾自喜的人。

我想,时下很多年轻人也依然难逃厄运吧。

被人用“做人就要多吃苦”的道理催眠久了,也学了自我洗脑。

明明知道所做的一切都是情非所愿,明明看到所有的功劳苦劳都是替他人做嫁衣,也不敢去反思去反抗,就像那个被诅咒的小丑,明明可以长出健全的翅膀追逐自由,却只能削足适履般的讨好生存。为此放弃了最初的梦想,觉得被人牵着走的感觉,至少是在路上。

浅读,吃得苦中苦方为人上人

二十多岁

我在打工的路上

我知道和我同行的人很多很多

我想知道

我们和年少有成的人差了什么?

看看人家的经历

同样白手起家

甚至有些家境也不比我们好

为什么人家摇身一变成了人上人?

小时听到老师讲的最多的一句大道理是什么?

“吃得苦中苦,方为人上人”

那时对这句话的感觉是朦胧的

似信非似

似懂非懂

不过现在我懂了

我们的差距在于

一个敢拼,敢吃苦

一个却安于现状

能过且过

饿不死,有点收入就行

又或许有理想

但总是告诉自己

以后我要怎么怎么……

只可惜以后太多太多

永远没有尽头

年轻的你不是这样想的么?

上学时总期盼学业快点结束

快点步入社会大展身手

可事实到了这一步呢?

渐渐的没了性子

没了脾气

没了志气

没了理想

没了动力

没了激情

准确的说,什么都没了

只是人还活着

我们其实应该庆幸,庆幸和我们一起沦落的人很多

或许这也是我们安于现状的一大原因吧

生活的圈子确实能改变我们的思维,人生

很多事情

我们知道该怎样做

只是我们懒,我们怕,所以没有去做

有时和别人谈论做生意的事

或许我们比别人的大道理还多

可我们选择把它烂到肚子里

而别人却不怕吃苦在慢慢摸索,慢慢成功

终于时间证明我们是错的

别人成功了

而我们虽然享受了安逸的生活

却给未来的家庭蒙上了一层阴影

他们虽然年轻时累了点

可人家累得开心

累得值得

因为人家付出的得到了回报

他们的人生将越来越幸福

或许这就是宿命吧

我们选择了年轻时享受生活

那有了家室后就要用下半生来补偿家人

他们选择了年轻拼搏

那他们的下半生将会过得无比幸福

就像你年轻时种的树苗,长大了一辈子都可以为你提供新鲜的果

二十多岁的你是该好好思考下自己了吧

吃得苦中苦,方为人上人 

出处介绍

明·冯梦龙辑《警世通言·玉堂春落难逢夫》:

公子自思:“可怎么处他?”走出门来,只见大门上挂着一联对子:“十年受尽窗前苦,一举成名天下闻。”“这是我公公作下的对联。他中举会试,官到侍郎。后来咱爹爹在此读书,官到尚书。我今在此读书,亦要攀龙附凤,以继前人之志。”又见二门上有一联对子:“不受苦中苦,难为人上人。”

后来成为民间俗语,改为“吃得苦中苦,方为人上人”。

人生逆境

吃得苦中苦,方为人上人

每个人都可能有环境不好,遭遇坎坷,工作辛苦的时候。说得严重一点,几乎可以说,在我们每个人降生到这个世界以前,就被注定了要背负起经历各种困难折磨的命运。

但这并不是说,因此就该认定人间没有乐趣,或生命没有价值。我们虽然被注定了要靠劳力、靠工作来维持自己的生活,虽然被注定了有七情六欲来品尝人间各种各样的离合悲欢;但在另一方面,我们却有机会欣赏这有鸟语花香的世界,我们还有智慧可以体味人间苦乐的真谛,我们也还有心情来领略人间的爱心、善良和同情是何等的珍贵。

总而言之,和我们所付出的代价比起来,我们的收获是值得的。

我常把人生比做一次旅行,辛劳和苦难算做是我们所不能不花的旅费。而在这一趟旅程中,我们可以得到各种各样五色缤纷的经验。当我们痛苦的时候可以当做那是我们在旅途中的涉水跋山、走狭路、过险桥。而当我们快乐的时候,那是我们到达了风光明媚的处所,卸下了行装,洗去了风尘,在欣赏留连也正如旅行一样,不在某一处风景区永远停留,在驻足一阵之后,就又该背起行囊去寻觅另一处佳境去了。

因此,人间的苦苦乐乐,我们都该把它看做理所当然。做生意顺利的时候财源滚滚而来,取之不尽,用之不竭,那是顺境。一旦遇上风险,逆境来临,就又要过一过节衣缩食的苦日子,不够坚强的人当逆境来临时,就难免会匆匆结束这次旅行,提早承认自己的失败;而假如我们够坚强,就该明白,我们就是为经历这些风险而来。

做为一个像样的旅行家需要勇气,也唯有有勇气承担旅途风险的人才可以到达人生的胜境,才可以领略到一般人所领略不到的“化险为夷”,“夜尽天明”,“腊尽春回”等等的乐趣。因此,逢到逆境时,我们要忍一忍、熬一熬再多拿出一分勇气和信心;不要只看旅途的艰苦,而要把希望的灯光点亮,去照见那你所想要去的地方。

我们每一个人都有受到环境压力的时候;但在这时候,你与其悲伤流泪,就不如将就自己既有的条件去慢慢耕耘,等一旦机会来临,自己也有了足够的条件去应付了,境遇就好转了。许多事实使我相信,一个人的生活需要可以缩小到最小限度,而一样保持乐天达观的心情。只要你自己不让自己消沉灰颓,环境是不能把你怎样的。

懂得旅行乐趣的人,往往对平坦好走、容易达到的地方没有兴趣,而偏偏喜欢去找那些险峻的山,未开发的林,或没有人烟的岛。他们认为旅行的乐趣在于克服那些途中的困难,在于到达别人所不易到达的地方,在于发现新的佳境。

懂得人生的人也是一样,他们往往不喜欢平稳凡庸的生活,而有胆量去尝试一些困难的、冒险的、但却有内容、有意义的生活。因为他们知道,当困难克服了,险境过去了,他们才会尝到一些人生的真味,他们才会真正懂得人生的苦是怎样的苦法,乐又是怎样的乐法,贫穷的滋味怎样,失恋的滋味如何,而他们最大的收获却往往是成功的快乐。

俗话说:“吃得苦中苦,方为人上人。”所谓“人上人”并不是一般功利的想法;而是说,他可以在生活上比一般人较为豁达开通,眼光远大,做起事来可以得心应手。

赏析好句

△ 傲气不可有,傲骨不可无——谚语

要有正义感,不要盛气凌人。

△ 对骄傲的人不要谦虚,对谦虚的人不要骄傲——美国·杰佛逊

△ 贵者自贵,视若埃尘;贱者自贱,视重千钧——晋朝·左思

高贵者自以为高贵,我都可把他看作尘土一样,卑贱者虽自以为卑贱,我可把他看作千钧一般重。

△ 任凭风浪起,稳坐钓鱼船——谚语

△ 比喻有把握,或心中有数,无论发生什么情况,都能安然不动地坚持下去。

△ 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层——北宋·王安石

不怕浮云遮住我纵目远眺的视线,因为我站在山峰顶上的高塔最顶层。比喻作者有远见卓识,高瞻远瞩。今人引用来说明,人有了政治上的真知灼见,就能站得高,看得远,看得清事物的本质,不管什么政治“浮云”都不能迷惑自己,都不能动摇自己的决心。

△ 举世混浊我独清,众人皆醉我独醒——楚·屈原(史记)

整个社会都黑暗混浊,只有我才清白,人们都是昏沉麻木,只有我才头脑清醒。表白了屈原的高洁情操以及他对黑暗政治的愤恨。

△ 走自己的路,让别人去说吧——意大利谚语

强调坚定不移地朝自己的目标去奋斗,不去管别人如何议论纷纷,如何评论。

△ 你走你的阳关道,我走我的独木桥——谚语

表示自己的道路已选定,不再更改。也用以要求别人不要干扰自己。

△ 不以言举人,不以人废言——春秋·孔子

不要因为某人的话说得漂亮,就提拨重用他(而要看他的实际行动),也不要因为某人不好,犯了错误,就废除他说过的正确言论。启发人们要全面地分析、考察某人和某些言论。

△ 赏不避疏贱,罚不避亲贵——晋·杨泉

赏赐不遗漏关系疏远和地位低下的人,惩罚不放过关系亲近和地位尊贵的人。

△ 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人——唐·王维

请您再干完一杯酒吧,分手以后,您向西出发,走过阳关以西,就没有什么知心朋友在身边了。以上两句诗,分别时不是停留在一般的祝愿和安慰上,而是把内心深处对友人的真挚笃厚的情谊倾吐出来。

△ 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情——唐·李白

这桃花潭的水尽管有一千尺深,也比不上汪伦送别我的深情厚意。比喻夸张用得十分贴切,把对友人的深情厚意表达得极其形象、具体、深刻。

△ 海内存知己,天涯若比邻——唐·王勃

只要我们的友情深厚,心心相通,就算远在天涯海角,也好比近邻一样。

△ 一言既出,驷马难追——欧阳修

话一说出口,四匹马拉的车子也追不回来。强调说话要负责任。

△ 出污坭而不染,濯清涟而不妖——宋·周敦颐

莲花从污坭里长出,却不沾上污秽;在清水里荡涤过,但不显得娇媚。比喻无论生活在任何环境里,都能保持高风亮节。

△ 儿不嫌母丑,狗不嫌家贫——元·萧德祥

孩子不会因为母亲长得丑就不认娘,狗也不会因为家贫而离开主人。比喻人们不会因为家乡或祖国的贫穷落后而离弃它。

△ 松柏本孤直,难为桃李颜——唐·李白

松柏孤高挺直,难以象桃李那样取悦世人。比喻品德高尚的人刚直不阿,不去阿谀奉承别人,讨好别人。

△ 宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中——宋·郑思肖

抱香死:指菊花枯于枝头而不脱落,比喻坚贞不屈的气概。北风:喻指恶势力。“宁可”两句,今天引用来歌颂那种在恶劣环境中,志坚如磐、坚贞不渝、宁死不屈的高贵品质。

△ 海棠不惜胭脂色,独立蒙蒙细雨中——宋·陈与义

海棠花在寒风冷雨中,不顾惜自己那胭脂般的鲜红姿色,巍然屹立,刚强不屈。赞扬那些在恶劣环境下,不顾个人的利益,而继续奋斗下去的仁人志士的高贵品质。

△ 死犹未肯输心去,贫亦其能奈我何?——明末清初·黄崇仪

就算死了我也还是不肯把灵魂出卖,向清人屈服,贫苦又怎么样?难道能奈何我什么吗?现用来赞扬爱国志士不怕贫穷艰苦,不怕敌人的威迫,死不辱节的高贵品质。

△ 谁道人生无再少,门前流水尚能西——北宋·苏轼

我家门前兰溪之水还能往西流呢!谁说人生不能返老还童呢?从自然法则看,人生再少是不能的;但从另一个意义上看,一个人如果能发奋图强,老当益壮,从精神生命来看确实是越活越年青的。表达了作者那种乐观、奋发、进取、向上的生活态度和人生志趣。

△ 莫道桑榆晚,为霞尚满天——唐·刘禹锡

桑榆:指晚年。现在不要说太阳快要下山了,它照映出的晚霞还会灿烂辉煌,充满天空的。本意说:别说我们已经到了垂暮之年,可我们还要发挥作用,还要干出一番事业来。常用来勉励人们,不要因为年纪老迈而悲观丧气,而要振作奋斗,积极做贡献。

△ 老夫喜作黄昏颂,满目青山夕照明——叶剑英

我喜欢歌颂黄昏时的景色,你看,在夕阳的照射下,青山的景色多么明亮、美丽啊!与“夕阳无限好,只是近黄昏”的悲观论调相反。

△ 自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝——唐·刘禹锡

自古以来每逢秋天人们都感到萧瑟凄凉,我要说秋天的景色更胜春天呢?说明作者对年老并不感到悲观,而充满乐观主义精神。

△ 老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已——三国·曹操

千里马虽然老了,成天伏在马棚里面,而它的志向仍非常远大,要想驰骋千里;壮烈之士,虽然到了垂暮之年,他们雄心壮志并没有消止。现在常被人们引用来勉人或自勉。

△ 落红不是无情物,化作春坭更护花——清·龚自珍

落花不是没有感情的东西,它将变作春坭,再来培育护养下一代的鲜花。现在多用来表现老一辈领导人为了革命事业,离职交班后,热情培养、扶持新一代的可贵精神。

小 人

△ 金玉其外,败絮其中——明·刘基

外表象金玉那样美观,里面却是破烂的棉絮。比喻那种徒有其表,而内部空虚,表面好看,实质败坏的人或事物。

△ 盛名之下,其实难副——汉·刘向

名声很大的人,他的实际能力和功绩,往往跟他的名声难以相称。现在有时用来批评某些人只有空名,没有实际才能。有时又常用来谦指自己,说自己有这么多荣誉,其实不配。

△ 位尊而无功,俸厚而无劳——《战国策》

指有些人对国家没有做出什么功劳,而地位很高,掌握很大的权力,而且俸禄又多。现在引用来指那些窃居高位而没有贡献,没有能力的庸官。

△ 以其昏昏,使人昭昭——战国·孟子

自己糊里糊涂,却要求别人什么都做好。现在常引用来批评某些领导人物,自己什么都不懂,或不能以身作则,却在那里发号施令,指手划脚。

△ 成事不足,败事有余——谚语

不但没有把事情办好,反而把事情弄坏。

△ 问以经济策,茫如坠烟雾——唐·李白

你如果问他一些经世济民的办法,他糊涂得好象掉进烟雾里一样。后人用来讽刺那些靠阴谋手段爬上高位而根本没有治国利民的本领的人和嘲笑一些脱离实际的知识分子的丑态。

△ 生来不读半行书,只把黄金买身贵——唐·李贺

有些人一辈子连半行书也不曾读过,愚昧无知,只是用黄金买得他们的高贵地位,骄横跋扈。后人引用来讥讽那些靠金钱或“亲荫”、派系势力而爬上高位而本身不学无术、昏庸无能的人。

△ 眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄——《红楼梦》

螃蟹走路时是胡乱爬行的,眼前的道路根本不分东西南北,谁对它有什么“皮里春秋”呢?肚子里只不过空有一些黑色的蟹屎和蟹黄。现在引用来讽刺那些横行霸道,倒行逆绝,“金玉其外,败恕其中”的丑类。皮里春秋:表面不批评指责别人的是非,但内心是有褒贬看法的。

△ 未读三句人之初,就想成为孔夫子——谚语

人之初:旧时私塾识字课本中开头第一句。刚刚在识字,就认为自己已成了知识渊博的人了。嘲笑那些不自量力的人。

△ 挟天子以令诸侯——《三国志》

曹操要胁着皇帝,用皇帝的名义对各个诸侯势力发号施令。现在比喻伪借某种名义去发号施令,干别的事情。

△ 狗嘴里吐不出象牙——元·高文秀

比喻语言是思想的反映,不正经的人,思想情趣低下的人咀里说不出好话来。

△ 江山易改,秉性难移——明·徐臣

山河的自然面貌较好变化,而人的本性难以变化。比喻人的性格一旦形成,就很难改变。

△ 煤块用水冲洗,也不会变成白玉——谚语

比喻人和事物的本质是不会轻易改变的。多用于贬义。

△ 佩带金勋章的猴子毕竟还是猴子——希腊谚语

强调人和事物的本质是不会轻易改变的。用于贬义。

△ 狗仗人势,雪仗风势——谚语

比喻卑劣下贱的走狗奴才对人们穷空极恶,依仗的是主人的恶势力。

△ 狗眼看人低——谚语

比喻在势利小人的眼里,看不到你有财有势就小看你。

△ 子系中山狼,得志更猖狂——《红楼梦》

中山狼:寓言说一只中山狼被猎人捕捉,途中得到东郭先生营救,猎人走后,中山狼要吃东郭先生。“中山狼”就被用来比喻阴险狠毒,忘恩负义的恶人。“子系”两句,现在常被引用来形容阴险狡猾、凶恶毒辣的坏人,一旦得势,就凶相毕露,无恶不作。

△ 矮仔看戏何曾见,都是随人说短长——清·赵翼

矮仔连戏都未看到,就跟着别人议论戏的优劣。现在引用来批评、讥讽某些人处理问题不顾实际情况,没有自己的主张,人云亦云,胡说一通的恶劣作法。

△ 俯首贴耳,摇尾而乞怜——唐·韩愈

低着头耷拉着耳朵来装可怜相,象狗那样摇着尾巴来乞求主人的同情宠爱。现引用来形容那种奴颜卑膝,奴相十足的败类。

△ 风大随风,雨大随雨——谚语

哪一个势力大就跟随哪一个。用以揭露趋炎附势者的奴性。

△ 今日东风面向东,明日西风面向西——谚语

揭露趋炎附势者见风驶舵,毫无原则的丑恶行为。

△ 颠狂柳絮随风舞,轻薄桃花逐水流——唐·杜甫

“柳絮”和“桃花”:暗指社会上哪些毫无骨气、趋炎附势、随波逐流的“小人”。“颠狂”两句,现在一般用来比喻那些不要人格,趋炎附势,为了获得私利不顾是非和立场,随风转舵,投机钻营的人。

△ 口甜心苦,腰藏利斧——谚语

咀上说得好听内心却很狠毒,暗怀着诡计随时准备害人。

△ 当面有成人之美,背后有杀人之心——谚语

表面上是为人好,骨子里却是为了害人。

△ 过河拆桥,上楼抽梯——谚语

比喻忘恩负义的人。

△ 好话讲尽,坏事做绝——谚语

比喻口是心非的伪君子。

△ 满嘴仁义道德,一肚男盗女娼——谚语

嘴里说得好听,暗中什么坏事都干。

△ 翻手为云,复手为雨——谚语

比喻玩弄手段,反复无常。

△ 当面活观音,背后潘金莲——谚语

当面是纯洁慈爱的模样,骨子里却淫荡卑污。形容某些品德低下的人的虚伪面目。

△ 有财有势即相识,无财无势陌路人——唐·孟郊

当你财雄势大的时候,千方百计巴结你,当你穷困撩倒的时候,看到你都说不认识你,意是讥讽世态炎凉。

△ 一朝人离权势尽,亲者如同陌路人——谚语

当你离开职位无权势的时候,原来很亲近的人说不认识你。意在讥讽哪些伪君子的丑恶行为。

△ 鸟尽弓藏,兔死狗烹——《史记》

鸟儿打完了,弓箭就收藏起来不用了;野兔打尽了,猎狗就被煮来吃掉了。比喻大功告成了,就把曾经出过大力的人抛弃甚至杀害了。

△ 山间竹笋,咀尖皮厚腹中空;墙上芦苇,头重脚轻根底浅——毛泽东

“山间竹笋”和“墙上芦苇”喻指没有实际才能的人。

△ 只讲过五关,不讲走麦城——谚语

关羽过五关斩六将,威震天下,但最后败走麦城而卒。比喻只讲成功的光荣的,不讲失败的羞愧的,报喜不报忧。

△ 平生只会道人短,何不回头把自量——《增广贤文》

只说人家的短处,而没有反身自问自己有没有短处。

△ 草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠——唐·白居易

草丛中的萤火虫虽然能发出光亮,但这光亮终究不是真火,莲叶上的露珠虽然晶圆,可是它到底不是珍珠。比喻社会上似是而非,鱼目混珠的假象。

△ 灯光纵日终非晓,霜叶虽红不是春——清·袁枚

灯光再亮也亮不过白日,霜叶再红也比不上春天的花朵。

△ 彩虹虽美是现象,惊雷虽响是空声——谚语

说明有些事物外表虽然美丽、壮观,但实际作用却是很少的。

△ 彩虹虽艳不长久,松柏不艳万年青——谚语

强调观察人和事物,必须看本质,不能只看表面。

△ 牡丹花好空入目,枣花虽小结实多——《增广贤文》

比喻华而不实,不如实而不华。

△ 不干己事不开口,一问摇头三不知——清·曹雪芹

与自己无关的事,别人问一概说不知道。比喻怕事、冷漠,明哲保身。

△ 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流——唐·杜甫

尔曹:你辈。俱:一起。不废:不朽。

一些无德行的文人抱住很不严肃的态度来否定初唐著名诗人王勃、骆宾王等人的成就,并喋喋不休地讥笑他们,这些人一定会遭到历史的惩罚,遭到身败名裂的下场。而王勃、骆宾王等诗人的成就是永垂不朽的,将象浩浩荡荡的长江大河,川流不息,传扬千古。

后人广泛引用来警告和抵制那些专做伤天害理的事情,逆历史潮流而动的家伙,指出他们到头来必将身败名裂,彻底败亡;而正义、光明的革命力量和事业,绝不会因为坏人的破坏、中伤而绝灭,反而像长江大河一样奔流不息,滚滚向前。

△ 易涨易退山溪水,易反易复小人心——《增广贤文》

指山溪里的水易涨易退,小人的心反复无常。

△ 司马昭之心,路人皆知——《三国志》

三国时,司马昭谋朝篡位的企图,连过路的旁人都知道了。现引用来说明坏人的阴谋、野心已经彻底暴露,人所共知了。

△ 青蛙常常忘记了自己过去是蝌蚪——朝鲜谚语

比喻有些人往往忘记了自己过去,因此对别人采取不实事求是的态度。

△ 用菩萨时挂菩萨,不用菩萨骂菩萨——谚语

揭露有些人感情的产生、消失和转变,完全是根据自私的实用主义而进行的。

△ 早去一天天开眼,再留此地地无皮——谚语

那些贪官早离开这里,真是上天有眼,如果不早些离开,再在这里,地皮都被贪官吃光了。

警惕(慎重)

△ 勿以恶小而为之,勿以善小而不为——三国·刘备

这是刘备临终前,给他的儿子刘禅的遗诏中的其中两句。不要认为是小小的坏事而去做,也不要认为那好事很小就不去做。后人引用来告诫或勉励人们,只要是好事,不管大小都应去做;只要是坏事,无论大小都不要做。

△ 小善不积,不德不成,小恶不止,终成大罪——谚语

告诫人们那怕小小的好事都要长期做下去,这样才会成为一个品德高尚的人;那怕小小的坏事都不要做,否则就会酿成大罪,必然受到惩罚。

△ 勿以小恶掩人大美,勿以小怨忘人大恩——清·申居郧

不要因为小过失而否定人家的大美德,也不要因为小怨恨而忘掉人家的大恩情。

△ 不以小恶掩大善,不以众短弃一长——南宋·朱熹

不能有小缺点而掩盖了他的大功劳,也不能因为有很多短处而舍弃了他的特长。

△ 善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶——南宋·朱熹

做好事想让人看见,就不是真正的做好事;犯了错误怕人知道,便是更大的错误。

△ 善恶到头终有报,只争来早与来迟——元·李明

每个人行善或作恶,到头来始终会得到报应的,问题只差在快些或慢些。其目的是劝人行善抑恶。

△ 善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到——元·杂剧

做好事终究会得到好处,做坏事终究会受到惩罚,只是迟早的问题。现引用来警告那些作恶的人,如果一意为非作歹,结果必然没有好下场。

△ 万事劝人莫瞒昧,举头三尺有神明——《醒世恒言》

告诫世人,做什么事都要诚实,不要欺骗瞒哄,因为你头上就有神灵,那是欺骗不了的。

△ 劝君莫作亏心事,古今往来放过谁——明·冯梦龙

劝大家不要做亏心事,从古到今凡是做坏事的人有谁逃得脱惩罚。

△ 天网恢恢,疏而不漏——春秋·老子

天道的罗网广大无边,看起来是空疏的,但无论什么罪过,它都不会漏掉,必然会给予惩罚的。用来警告坏人,不要以为有机可乘就胡作非为,造恶生祸,因为这样做,终究是逃不出法网和正义的惩罚的。

△ 物极必反,恶极必亡——《资治通鉴》

事物发展到了极点,就会引起质的变化。

△ 积善者昌,积恶者亡——《东游记》

多做善事,会得到好的结果;多做坏事,必然会得到灭亡的命运。意为善有善报,恶有恶报。

△ 多行不义必自弊——左传

多干坏事,必然自食其果,自取灭亡。

△ 若想人不知,除非己莫为——《醒世恒言》

只要做了坏事,终究会被人知晓。

△ 平生不做亏心事,半夜敲门也不惊——元·元名氏

平生光明磊落,问心无愧,就不怕别人陷害。

△ 狐狸发表演说,公鸡就要深思——阿尔巴尼亚谚语

比喻小人的一举一动,人们都要注意和警惕。

△ 狐狸宣布自己吃素之日,该是母鸡留神之时——英国谚语

比喻小人讲好话的时候,是人们要注意、要警惕的时候。

△ 对你微笑的人,可能就是使人哭泣的人——谚语

比喻在友好模样的背后,可能掩盖着置你于死地的阴谋诡计。

△ 时人莫小池中水,浅处无妨有卧龙——唐·窦庠

世人不要小看池中水,池水虽浅并不妨碍卧龙。比喻莫轻视寒门弟子,茅舍之下有奇才。

△ 庙小妖风大,池浅王八多——谚语

比喻地方虽小,歪风邪气却盛,牛鬼蛇神却多。

△ 秤砣虽小压千斤,胡椒虽小辣人心——谚语

指小事物能得到大效益,小人物能起到大作用。

△ 虚伪的朋友比公开的敌人更可怕——谚语

因为他最了解你,最接近你,随时可把你置于死地。

△ 庆父不死,鲁难未己——晋书·李密传

庆父:春秋时鲁国公子,经常制造内乱,先后杀死两个国君,当时流传“庆父不死,鲁难未己”的说法。现指制造内乱的罪魁祸首不除掉,就不得安宁。

△ 明修栈道,暗渡陈仓——明·无名氏

刘邦攻打项羽时,刘邦的大将军韩信表面上去修栈道,转移项羽的视线,暗地里却绕道到陈仓,出奇制胜。指正面迷惑对方侧面突然袭击;明的一套,暗的一套。

△ 项庄舞剑,意在沛公——《史记》

楚霸王项羽设鸿门宴,企图在宴会上借项庄舞剑助兴为名,砍杀刘邦。现在用来说明某种言行,表面一个样,实际别有用心。多用作贬义。

△ 醉翁之意不在酒,在乎山水之间也——北宋·欧阳修

愿意是醉翁喝酒意兴并不在酒上,而在于周围美好山水之间。现用来说明做某件事,本意不在这件事上,而在别的方面;有时也用来揭露坏人动机不良,以某种手段或借口作晃子,干坏事。

△ 不可以一时之誉断其为君子,不可以一时之谤断其为小人——《警世通言》

判断一个人的好坏,不能单凭人们对他一时的赞誉与诽谤,而要看他的全部言行和全部历史。

△ 路遥知马力,日久知人心——《元曲选·争报恩》

指人的好坏,须经过时间的考验才能看出来。

△ 听其言,观其行——《格言联璧》

判断一个人的好坏,既要听他说什么,更重要的看他的实际行动。

△ 不以言举人,不以人废言——春秋·孔子

不要因为某人说话漂亮,就提拨重用他(而要看他的实际行动),也不要因为某人犯了错误,就废除他说过的正确言论。启发人们要全面地分析、考察某人和某些言论。

△ 盖棺始能定士之贤愚,临事始能见人之操守——宋·林逋

一个人的是非功过,要等到他生命结束时才能定论;一个人品德如何,要在患难到来时才能看得清楚。

△ 爱之则不觉其过,恶之则不觉其善——《后汉书》

喜欢一个人常常不容易看到他的过失,厌恶一个人往往难以看到他的长处。

△ 爱而知其过,憎而知其善——《贞观坠要·鉴戒》

对自己喜欢的人要看到他的短处,对自己所厌恶的人要看到他的长处。

△ 富贵定要依本份,贫穷不得乱思量——《增广贤文》

富贵的时候,应当为人亲善仁德,决不能为富不仁,欺压穷人;贫穷的时候,应当保持节守志气,决不能企图以违法违德的手段去窃取财富。

△ 穷则独善其身,达则兼善天下——战国·孟子

处于贫困潦倒的时候,就要坚持操守,使自己道德完善,保全自己;如果处于顺达的时候,就用自己的才德为天下人服务,给天下人都带来好处。

△ 功名富贵若长在,汉水亦应西北流——唐·李白

如果功名富贵是可以永远保住的话,那么汉水也应该倒流了。这是作者用来讥讽那些身居高位而为非作歹的人,指出他们飞扬拨扈的日子决不会长久的。

△ 知之为知之,不知为不知,是知也——春秋·孔子

知道的事情就说知道,不知道的事情就说不知道,这才是聪明的做法。

△ 不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德——战国·荀子

自己不知道的就询问,自己不会做的就学习,自己有才能也必须恭敬谦让,这样才能有德行。

△ 不懂装懂,永世饭桶——谚语

不懂装懂的人,一辈子只能做个愚蠢的人。

△ 班门弄斧,关公面前舞大刀——谚语

不知好歹,在能人面前逞能。

△ 不是撑船手,休要弄竹竿——小说《官场现形记》

不会划船的人,就不要摆弄撑船的竹竿。比喻是某行的门外汉,没资格插手这一行。

△ 强中更有强中手,能人之外有能人——谚语

比喻技艺或本领没有止境,不能自满逞强。

△ 强中更有强中手,恶人自有恶人磨——元·元名氏《桃花女》

比喻作恶多端的人,一定会受到惩罚。

△ 骄傲出于浅薄,狂妄来自无知——谚语

骄傲的人往往是那些知识浅薄、半桶水的人,狂妄的人往往是那些没有文化知识,横蛮无理的人。

△ 礼义出于富足,盗贼来自贫穷——谚语

当人们的生活水平提高的时候,会自然而然地讲究礼义,追求文明;当人们处在饥寒交迫时,部分人就会产生邪念,去偷去抢。比喻在某种意义上说明人们的经济地位决定思想意识。

△ 富贵生淫欲,饥寒起盗心——谚语

富贵者饱食终日,养尊处优,因而产生淫逸骄奢的欲望;饥寒者食不果腹,衣不掩体,于是萌动打家劫舍的念头。

△ 横看成岭侧成峰,远近高低各不同——北宋·苏轼

从正面望去,庐山如峻岭横空,从侧面看去,却又象挺拔峭立的奇峰。站在远、近、高、低各个不同的位置上看,它又显出各不相同的姿态。说明一个深刻的哲理:人们从不同的角度,以不同的观点看问题,会得出不同的结论。

△ 仁者见仁,智者见智(简称“见仁见智”)——《周子·晋辞上》

古人认为一阴一阳互相结合,互相作用,互相变化,这就是道。顺着道去做,就会成功,促进道的发展是人的本性。仁德的人运用了它,就认为是仁德的,明智的人运用了它就认为它是明智的。现在引用来说明,对某个事物,不同的人从不同的角度去看,有不同的理解和评价。

△ 盲人摸象,各执一词——《民间故事》

几个瞎子摸了一只大象,都只摸了一部分。摸到象腿的说象如一根柱子,摸到身子的说象如一堵墙,摸到尾巴的说象如一条蛇,争论不休。比喻看问题片面,以偏概全。

△ 管中窥豹,只见一斑——《世语新说》

比喻只见局部,不见全貌。

△ 穿衣带帽,各有所好——谚语

穿着打扮,每人有各自的爱好。比喻人的爱好各不相同,不可强求一致。

△ 好人有人骂,恶人有人敬——谚语

好人办事有时也会遭到某些人的骂,恶人办事有时也会得到某些人的推崇。说明人的好坏,要看一贯,要看本质,不能只看一时一事,也不能只听舆论。

△ 百不为多,一不为少——宋·赵彦卫

指珍贵的东西,多多益善,但有一件也不算少了。有“知足常乐”之意。

△ 尺有所短,寸有所长——《楚辞·人居》

比喻任何事物和任何人都有长处和短处,都有可取之处。

△ 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵——唐·刘禹锡

山不一定要很高,只要里面有仙人在,它就会出名;水不一定要很深,只要里面有龙,它就有灵威。比喻不管什么处所、单位、地方,虽然平常,但只要有出色的人物,或者有什么珍贵的东西,它就会出名。

△ 浓绿万枝红一点,动人春色不须多——宋·王安石

比喻有些事物不需要很多,只要用到恰到好处的地方或时候,就会达到令人心动的效果。

描写奴性的警世通言名句中 吃得苦中苦方为人上人翻译成文言文

柳宗元的三戒

关于柳宗元《三戒》寓意的分析评价

内容提要 本文结合柳宗元的生平对其寓言作品《三戒》予以分析评价:麋的行为不曾“干非其类”,它是一个既不知彼、也不知己的白痴;驴乃是志在田野的力畜,俨然就是柳宗元的化身,“材不为世用,道不行于时也”,黔驴之悲不亚于千里马;“鼠”乃怙恶不悛的贪官污吏的形象。总之,麋之可怜,驴之可悲,鼠之可憎!就其思想内容、警世明理而言《永某氏之鼠》位居三则寓言之首,而《黔之驴》、《临江之麋》因设喻不妥,稍逊一筹。

关键词 柳宗元 《三戒》 寓意

柳宗元的《三戒》是其寓言的代表作,题目出自《论语·季氏》:“君子有三戒”,寓有警戒之意。戒:既劝戒自己,也劝戒别人;由此,我们应对其寓意予以分析、评价,之后,我们方能听其告诫,以防步人后尘。在《三戒》之中,尤以《黔之驴》广为后世所知,而对其余两篇知之甚少,对《黔之驴》的理解认识也无非就是“黔驴之技”、“黔驴技穷”。其实,作者的真实寓意往往不在其字面,而是将作者的人生体验、生活哲理蕴涵其中,正所谓林纾在《春觉斋论文》中评柳氏寓言之语:“手写本事,神注言外”。结合柳宗元的生平,读其《三戒》,我们便能品味出:麋之可怜,驴之可悲,永鼠之可憎!

柳宗元主张“文者以明道”(《答韦中立论师道书》),将文章与现实结合起来。他虽“精敏绝伦”(《新唐书》卷一六八)却不为世用,他的抑郁愤懑是非常强烈的。被贬后,他处在罪谤交加之中,无由自解,身处逆境,所以设喻引譬,为文隐晦;而强烈的感情难以自已,所以文章言辞犀利,锋芒毕露。他的寓言是对社会人生进行细致观察与深刻思考的结果,具有很强的现实性和深刻的哲理。

在《三戒》文首有一小序说明作者的写作意图,警戒那些“不知推己之本,而乘物以逞”的世人。常安认为:“麋不知彼,驴不知己,窃时肆暴,斯为鼠辈也”(《古文披金》卷 十四)。

然而,在通读《临江之麋》后,我们很难把麋看成是“干非其类”的动物,而是“以为犬良我友”的天真、幼稚、思想单纯的形象。它幼小之时便被“临江之人”收养,且与家犬为友日久,稍大,“忘己之麋”乃情理之中,未经教化之麋如何知晓敌友?故而是缺少善恶意识、不辩敌友、是非不分的糊涂虫。同时,它是一个十分奴性的形象,唯主人是从。它与犬相处,完全是一种友善的表现,我们看不到它“干”(干,犯也。——《说文》)的行为,而是一个被主人愚弄的化身。我们很难将麋与“依势以干非其类”相联系,如果说其“不知推己之本”是再恰当不过了。“不悟”,可见其主题。也就是说,它的行为是由于主人的袒护造成的,以至于使自己的防患意识淡漠了,不知道弱肉强食的自然规律。正如林纾所言:“麋之恃宠,稚耳。”(《韩柳文研究法·柳文研究法》)。总之,麋给我们的形象就是一个既不知彼、也不知己的无知的白痴,它的死,让我们感到它是可怜的。

在《黔之驴》一文中,“好事者”也真好事,把一头很好的力畜,以为“无可用”搁置在山下,使这头立志于田间耕作的驴有才不能施展,使驴子成为“废物”,真乃英雄无用武之地也!“好事者”其用“驴”之道可见一斑。我想,在此,黔驴的悲哀不亚于“祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间”(《杂说》韩愈)的千里马,不知道柳宗元有否自喻,但我们依稀看到了柳宗元的影子,“材不为世用,道不行于时也”(《柳子厚墓志铭》韩愈)。没有人赏识千里马的才能,是别人的无知,“好事者”认为驴子无用是“好事者”的无知。驴子初次见到虎时,想必它也一样不了解对手:它过去的环境或许是一片祥和的田园生活环境,没有争斗和角逐,这个善良的毛驴无从知道这个世界上竟有不事农活的食肉野兽。毛驴一鸣,亦如千里马“鸣之而不能通其意”(《杂说》韩愈),或许也像柳宗元一样,因“以生人为己任”,而锐意改革弊政吧?我们知道:毛驴的本性是善良的、勤劳的;其志不是动物之间尔虞我诈的角逐,其志在于田野,在农耕,在运输。如果我们说:“黔驴技穷”,也只不过是黔驴的斗技穷已。而柳宗元笔下的虎多代表君权、宦官势力、黑暗的社会制度等,如《捕蛇者说》。柳宗元“不知愚陋不可以强……年少气锐,不识几微,不知当否,但欲一心直遂,果陷刑法”(《寄许京兆孟容书》)的情景与黔驴无异。文尾:“向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取”这句话与“使子厚在台省时,自持其身,已能如司马刺史时,亦自不斥”如出一辙。宦官的势力是强大的,出技以怒“宦”使他触罪被贬乃至终身不赦;也许,这恰恰表现了他在政治斗争失败之后的复杂的心理过程:沮丧、懊悔、乃至绝望。《愚溪对》有:智者“聪明皎厉握天子有司之柄以生育天下”,愚者“触罪摈辱愚陋黜伏”。这些深曲的反语潜藏着牢骚与讥讽,是对那个是非不分、贤愚颠倒的世道的谴责;谁又能说《黔之驴》没有反意哪?

“悲夫!” 黔驴。它的悲惨是因为它还不曾学会“格斗”,而如果驴子学会格斗就不称其为驴了;黔驴是可悲的,因为它不能归田。如果“好事者”将“驴”归田,那么驴一定是农夫的得力助手;至于可悲,则为“好事者”的无知且无聊。“黔驴”:前有古人——屈原,后有来者——岳飞,他们志在报国,而君主以为“无可用”将他们“置于山下”;屈原尚有《离骚》一鸣;而岳飞不曾“出技”,便以“莫须有”之罪,最终被“虎”所害。其死不悲吗?

可见,驴虎相见,若无“有人力能举之”(《柳子厚墓志铭》)则驴必死无疑。

对一篇文章的解读,不同的人有不同的理解:林纾认为《黔之驴》:“驴果安其驴,尚无死法。惟其妄怒而蹄之,去死始近……故君子身居乱世,终以不出其技为佳”(《韩柳文研究法·柳文研究法》)。在此我不能苟同:“向不出技”,何时出技?难道遇到弱者时再出技吗?面对强大的恶势力,坐以待毙吗?我们应推崇“行天下之大道……威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。“初生牛犊不怕虎”毕竟是一种精神。

《永某氏之鼠》成功塑造了典型环境中的典型“人物”——鼠辈:

在正常的生活环境中,没有哪一个人为“忌日”而豢养老鼠;但在正常的生活环境中,有太多的有权有势的人,出于种种缘故,宠爱、任用一些无能无德的“鼠辈”为官,致使鼠辈的势力越来越大,可谓“小人得志”。宦官专权,是非颠倒,正气不树,正是柳宗元等铲除弊政的目标。

永某氏完全是一个病态人格的形象,“畏日,拘忌异甚”,其错误的世界观,其齐家之道必定也是错误的。一个“禁”字,表现其权甚大;虽然他昏庸无才,但他仍然是一家之“主”,或许他就是我们中间的一人。在他权力的辖区内,“因爱鼠,不畜猫犬”,他良莠不分,敌友不辩,远君子,亲小人,足见主人的昏庸。所以他的用人之道必定是任人唯亲,而不是任人唯贤。在永某氏看来,鼠的行为都是正常的,他为老鼠提供了很好的社会环境。于是它们有了地位,有了特权。老鼠得此机缘便肆意暴行,惟利是图,巧取豪夺,恰似一群贪官污吏的行为, 真是祸国殃民。“昼累累与人兼行”,白天他们前呼后拥,大摇大摆,招摇过市;甚至夜间还要“窃啮斗暴”骚扰百姓,而永某氏“不厌” ,故“僮”无权击鼠。现实也是如此,百姓是无权责打贪官的。想来鼠洞内已经积聚了大量的财物,其财物无一不是“民脂民膏”,但由于主人的庇护,他们便“饱食而无祸”,用一丘之貉来形容永某氏及老鼠是比较相宜的。

历史已经过去一千余年了,但现在我们仍可以看见“永某氏之鼠”。社会上的种种腐败现象,都浓缩在作者的笔端。作者寥寥几笔,便淋漓尽致地勾画出千古不变的贪官形象,其形可见,其声可闻。

通读全文我们看到,一个迂腐、蛮横、糊涂无知的典型的心理变态人物,由于掌握了一家的权利,便构成了特定的典型环境,人鼠共生,乌烟瘴气。永某氏病态心理是老鼠为患的前提,可以说老鼠的存在有其偶然性,同时也有其必然性。归根结底,是永某氏用人的腐败。令人鼓舞的是明智的“后人来居”假猫,购僮,杀鼠。

在《永某氏之鼠》中,作者的态度是比较积极的,结尾略点一笔,着墨不多,但揭示人生哲理:物极则必反、福祸相依。示意人们不要逞一时之威,窃时以肆暴。总之,《永某氏之鼠》象一把锋利的匕首,直刺社会上的腐败现象,精警深刻,对现在的一些社会现象也仍然具有讽刺意味。

寓言的精髓是其寓意,而寓意应具有教化意义,读后使人的灵魂受到震慑,如梦方醒,引以为戒,其主旨应是积极向上的。

《黔之驴》虽广为流传,但读后,总会使人产生压抑感,或许是用驴作比喻有些欠佳吧,不知道农夫读罢有何感想?取喻动物应恰如其分,使人读其事即明其理。如将永某氏之“鼠”换成象征和平的鸽子,势必产生歧义,可见设喻的重要性。而作者对于“鼠”的形容,形神兼备的形象,恰如其分,让人不由得产生憎恶之情。麋、驴都是一些与人为善的动物,很难让人产生恶意,这可能是我们不能完全领会其真正寓意的障碍。而鼠让人一见便嗤之以鼻,令人厌恶,同时“鼠辈”本身的就有不光彩的寓意;这里,我们不禁想起《硕鼠》,“硕鼠”已成为贪官代号。所以永某氏的“鼠”设喻可谓贴切。总之,读完三则寓言,我们看到:麋是可怜的,驴是可悲的,而鼠是可恶的。

三则故事具有很强的艺术感染力,生动刻画了六种动物各具特异的形态,仿佛使人身临其境。

文章通过夸张的运用,增加了文章的幽默感;人格化的描写增强了故事的趣味性:“忘己之麋也,以为犬良我友”,完全是人格化的心理活动;又如:“虎因喜,计之曰:‘计止此耳’”,仿佛老虎在那里自言自语一般;“由是鼠相告(永某氏勿击鼠)”,好象老鼠明白了人类的语言。

总之,柳宗元的这三则寓言,以叙述故事为主,在结尾出有一句议论,以发挥其寓意,如《临江之麋》的“麋至死不悟”,领悟什么,让读者自己去思考,或引出其寓意:“彼以其饱食无祸为可恒也哉!”

语言简洁犀利,“然时啖其舌”,一个“啖”字把犬的形象写活,既表现出犬的贪婪,又表现出犬的无奈。“蔽林间窥之”的“窥”便表现出虎的怯弱,同时也表现出虎的谨慎。“禁僮勿击鼠”一个“禁”字表现出主人的权力。“昼累累与人兼行”,短短一句话,就让我们看到:鼠头鼠脑、上窜下跳的过街老鼠们在人群中游哉乐哉。贪官们若读到此处,想必该是自惭形秽的吧?

无疑,一部文学作品的价值取决于内容和形式,而内容在二者之中占有主要地位,对作为中心思想的内容的评价应该是随着社会的变化而变化,因为社会存在决定社会意识。《黔之驴》警戒我们不要“出技以怒强”,以免招祸。事实上出技不出技,都可能是一样的结果,而关键是应有一种精神,不能恃强凌弱。屈原和岳飞不一直是我们的楷模吗?《黔之驴》因其取喻动物不甚贴切,其主旨稍逊一筹。所以,就其思想内容和警世明理而言,我比较尊崇《永某氏之鼠》这篇文章的警戒,它寓意深刻,具有针砭时弊的尖锐性,揭示福祸相依,相互转化的客观规律,警戒世人不要肆机恣意干坏事,以免招致灾祸;《永某氏之鼠》不失为我们修身崇德之警钟。

柳宗元简介:三诫,

  三戒(并序)

  (〔唐〕柳宗元)

  【题解】这一组三篇寓言,是作者贬谪永州时所写。题名“三戒”,可能是取《论语》“君子有三戒”之意。文前的小序,已经点明了文章的主旨所在。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局,对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺,在当时很有现实的针对性和普遍意义。三篇寓言主题统一而又各自独立,形象生动而又寓意深刻,篇幅短小,语言简炼而又刻划细致、传神,在艺术上达到了很高的境界。

  【原文】吾恒恶世之人,不知推己之本〔1〕,而乘物以逞〔2〕,或依势以干非其类〔3〕,出技以怒强〔4〕,窃时以肆暴〔5〕,然卒迨于祸〔6〕。有客谈麋、驴、鼠三物〔7〕,似其事,作《三戒》。

  【原文】

  临江之麋

  临江之人畋〔8〕,得麋麑〔9〕,畜之。入门,群犬垂涎,扬尾皆来。其人怒,怛之〔10〕。自是日抱就犬〔11〕,习示之,使勿动,稍使与之戏。积久,犬皆如人意。麋麑稍大,忘己之麋也,以为犬良我友〔12〕,抵触偃仆〔13〕,益狎。犬畏主人,与之俯仰甚善〔14〕,然时啖其舌〔15〕。

  三年,麋出门,见外犬在道甚众,走欲与为戏。外犬见而喜且怒,共杀食之,狼藉道上,麋至死不悟。

  黔之驴

  黔无驴〔17〕,有好事者船载以入,至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神。蔽林间窥之,稍出近之,??然莫相知〔18〕。

  他日,驴一鸣,虎大骇远遁,以为且噬己也,甚恐。然往来视之,觉无异能者。益习其声,又近出前后,终不敢搏。稍近益狎,荡倚冲冒〔19〕,驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之曰:“技止此耳!”因跳踉大?〔20〕,断其喉,尽其肉,乃去。

  噫!形之庞也类有德〔21〕,声之宏也类有能,向不出其技,虎虽猛,疑畏,卒不敢取;今若是焉,悲夫!

  永某氏之鼠

  永有某氏者〔22〕,畏日〔23〕,拘忌异甚。以为己生岁直子〔24〕;鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬,禁僮勿击鼠〔25〕。仓廪庖厨〔26〕,悉以恣鼠〔27〕,不问。

  由是鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,椸无完衣〔28〕,饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行〔29〕,夜则窃啮斗暴〔30〕,其声万状,不可以寝,终不厌。

  数岁,某氏徙居他州;后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类〔31〕,恶物也,盗暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六猫,阖门撤瓦灌穴〔32〕,购僮罗捕之,杀鼠如丘,弃之隐处,臭数月乃已。

  呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!

  ——选自中华书局校点本《柳宗元集》

  【译文】我常常厌恶世上的有些人,不知道考虑自己的实际能力,而只是凭借外力来逞强;或者依仗势力和自己不同的人打交道,使出伎俩来激怒比他强的对象,趁机胡作非为,但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局,我觉得与那些人的情形差不多,于是就作了这篇《三戒》。

  临江之麋

  临江有个人出去打猎,得到一只幼麋,就捉回家把它饲养起来。刚踏进家门,群狗一见,嘴边都流出了口水,摇着尾巴,纷纷聚拢过来。猎人大怒,把群狗吓退。从此猎人每天抱了幼麋与狗接近,让狗看了习惯,不去伤害幼麋,并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间,狗都能听从人的意旨了。幼麋稍为长大后,却忘记了自己是麋类,以为狗是它真正的伙伴,开始和狗嬉戏,显得十分亲昵。狗因为害怕主人,也就很驯顺地和幼麋玩耍,可是又不时舔着自己的舌头,露出馋相。

  这样过了三年,一次麋独自出门,见路上有许多不相识的狗,就跑过去与它们一起嬉戏。这些狗一见麋,又高兴又恼怒,共同把它吃了,骨头撒了一路。但麋至死都没有觉悟到这是怎么回事。

  黔之驴

  黔中道没有驴子,喜欢揽事的人就用船把它运了进去。运到以后,发现驴子没有什么用处,就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯,以为是神怪出现。就躲到树林间暗中偷看,一会儿又稍稍走近观察,战战兢兢,但最终还是识不透驴子是什么东西。

  一天,驴子大叫一声,把老虎吓得逃得远远的,以为驴子将要咬自己,极为恐惧。然而来回观察驴子的样子,觉得它并没有什么特别的本领。后来老虎更听惯了驴子的叫声,再走近驴子,在它周围徘徊,但最终还是不敢上前拚搏。又稍稍走近驴子,越发轻侮地开始冲撞冒犯,驴子忍不住大怒,就用蹄来踢。老虎见了大喜,心中计算道:“本领不过如此罢了。”于是老虎腾跃怒吼起来,上去咬断了驴子的喉管,吃尽了驴子的肉,然后离去。

  唉!驴子形体庞大,好象很有法道,声音宏亮,好象很有本领,假使不暴露出自己的弱点,那么老虎虽然凶猛,也因为疑虑畏惧而终究不敢进攻;而现在却落得这个样子,真是可悲啊!

  永某氏之鼠

  永州有某人,怕犯日忌,拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年,而老鼠又是子年的生肖,因此爱护老鼠,家中不养猫狗,也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房,都任凭老鼠横行,从不过问。

  因此老鼠就相互转告,都跑到某人家里,既能吃饱肚子,又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物,笼筐箱架中没有一件完整的衣服,吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行,夜里则偷咬东西,争斗打闹,各种各样的叫声,吵得人无法睡觉。但某人始终不觉得老鼠讨厌。

  过了几年,某人搬到了别的地方。后面的人住进来后,老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说:“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物,这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害,为什么会达到这样严重的程度呢?”于是借来了五六只猫,关上屋门,翻开瓦片,用水灌洞,奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠,堆得象座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方,臭气散发了数月才停止。

  唉!那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸,那是可以长久的吗?(胡士明)

  【注释】〔1〕推己之本,审察自己的实际能力。推,推求。〔2〕乘物以逞:依靠别的东西来逞强。〔3〕干:触犯。〔4〕怒:激怒。〔5〕窃时:趁机。肆暴:放肆地做坏事。〔6〕迨〔dài代)及,遭到。〔7〕麋(mí迷):形体较大的一种鹿类动物。〔8〕临江:唐县名,在今江西省清江县。畋(tián田):打猎。〔9〕麑(ní泥):鹿仔。〔10〕怛(dá达):恐吓。〔11〕就:接近。〔12〕良:真,确。〔13〕抵触:用头角相抵相触。偃:仰面卧倒。仆:俯面卧倒。〔14〕俯仰:低头和抬头。〔15〕啖(dàn但):吃,这里是舔的意思。〔16〕狼藉:散乱。〔17〕黔(qián钳):即唐代黔中道,治所在今四川省彭水县,辖地相当于今四川彭水、酉阳、秀山一带和贵州北部部分地区。现以“黔”为贵州的别称。〔18〕慭(yín银)慭然:小心谨慎的样子。〔19〕荡:碰撞。倚:挨近。〔20〕跳踉:腾跃的样子。?(hǎn喊):吼叫。〔21〕类:似乎,好象。德:道行。〔22〕永:永州,在今湖南省零陵县。〔23〕畏日:怕犯日忌。旧时迷信,认为年月日辰都有凶吉,凶日要禁忌做某种事情,犯了就不祥。〔24〕生岁直子:出生的年分正当农历子年。生在子年的人,生肖属鼠。直,通“值”。〔25〕僮:童仆,这里泛指仆人。〔26〕仓廪(lín邻):粮仓,庖厨:厨房。〔27〕恣:放纵。〔28〕椸(yí移):衣架。〔29〕累累:一个接一个。兼行:并走。〔30〕窃啮(niè):偷咬东西。〔31〕阴类:在阴暗地方活动的东西。〔32〕阖(hé合):关闭。

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中国古代杰出的皇帝有哪些?

秦始皇

是中国历史上第一个雄才大略的君主,其非凡的功绩在中国帝王中也只有数人能与之相比。虽然他在晚年大兴土木,给人民带来了沉重的灾难,但他对中国历史所作的功绩远远大于他的过失。正如贾谊在《过秦论》中所评论的:“及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡,百越之君俯首系颈,委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里,胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首。隳名城,杀豪杰,收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,以为金人十二,以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何,天下已定。秦王之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。”

但秦仅二世而亡,其中的历史教训足以警世后人,引以为鉴。秦始皇称帝后,主张“事皆决于法”,从而高扬起“法治主义”的大旗,以理天下。直到今天,法治主义也是个十分诱人的主张,而法制社会更是今人努力在追求的一种理想社会境界。难道在几千年前,这位极权皇帝就已经实行了法治主义吗?到底什么是法治主义?秦始皇搞的“事皆决于法”是否是法治主义?这对于了解中国传统的法治思想将不无益处。

唐太宗

唐太宗在位共二十三年,虽然他在中国历史上在位时间远远比不上清朝的康熙和乾隆,但其业绩却是在历史上最杰出的,正是由于他的努力,才使唐朝在当时的世界成为政治、经济、文化各方面都处于领先地位,日本古代社会的政治与经济几乎是唐朝的翻版,至今日本中央的省(相当于我国的部)就是来源于唐朝中央的三省制。所以,后来人就用“贞观之治”来表达对唐太宗政绩的肯定和对贞观时期太平盛世的景仰和向往。

宋太祖

历朝历代的政变事件屡见不鲜。“陈桥兵变,黄袍加身”便是由后周禁军最高统帅赵匡胤发起的一次成功的政变。赵匡胤兵不血刃登上帝位,不仅统一了大半个中国,而且治国有方。宋王朝的经济和文化之所以能够达到我国历史上的又一个高峰,与赵匡胤的治国之道有密切的关系。

历史证明,赵匡胤是一位推动历史发展的杰出人物。

朱元璋

幼名重八,又名兴宗,字国端。濠州钟离(今安徽凤阳东)人。出身贫寒,少年时在皇觉寺为僧。元末,参加红巾军郭子兴部下反元,称吴国公,后称吴王,后来灭陈友谅、张士诚。出兵北伐元朝,攻下元朝大都,历15年而成帝业。1368年,朱元璋以应天府为都城,国号大明,年号洪武,建立了明朝。在文化上,提倡孔教,尊孔子为圣人。论孔学是“治国之良观”。万重藏书的收集,战争期间,令部下访求图书,至正二十八年移师北伐,命征虏大将军徐达往北京接受元朝皇室藏书,运至南京。洪武元年下诏征求民间藏书,建“大本堂”为藏书处所。洪武十年,又命“有司访求今年书籍,藏之内府,以资观览”。并“每于宫中无事,辄取孔子之言观之”,以此达到“治国以教化为先”的统治目的。1398年,朱元璋病逝,传位皇太孙朱允炆。初谥圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝,庙号太祖。嘉靖十七年(1538)加谥为开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝。葬于孝陵。

乾隆

姓名爱新觉罗·弘历,谥号“高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”,生于康熙五十年(1711年)八月,卒于嘉庆四年(1799)正月,是清朝第五任皇帝,入关后的第四任皇帝。他是雍正帝第四子,康熙五十年(1711年)生于雍亲王府。雍正元年(1723年),弘历被立为太子,十一年封为和硕宝亲王,开始参与军国要务。雍正十三年(1735年),雍正去世,弘历即位,改年乾隆。由此,他站到了当时中国社会的至高点,开始施展其“文治武功”。乾隆在位六十年,退位后又当了三年太上皇,终年89岁。他60年的稳定统治,维持了中国封建王朝最后一个盛世,他的时代,是中国封建政治、经济、文化诸方面经过漫长沉淀之后的集大成的时代。

乾隆帝执政60年后,虽禅位与其子颙琰(嘉庆),但又以太上皇的身份进行了3年统治(一说乾隆的实际统治期持续至其逝世)。所以,弘历是中国历史上执政时间最长的皇帝。

康熙

康熙是中国历史上在位时间较长的君主之一,他在位之初,国家外有重患,内有沉疴;他离位之时,国家在世界上的地位逐渐下降,官场腐朽不堪,他对于汉人进行刻意压抑和提防,导致中国的资本主义萌芽消失,国家进入了一个鲁迅先生所说的“奴性十足”的状态。

康熙并非不英明,其国家政治上的失误,主要是由两个原因造成。一是对国内主要民族的压制和保守的民族政策,这和唐太宗李世民的夷汉一家有着鲜明的对比,正式由于这种政策,导致整个国家进入了沉闷的奴性时代。二是国家机构的异化,集权到极点,这和汉朝的丞相制,唐太宗贞观时期的君臣关系对比,会明显看出这种政策的落后性。

给我15个句子每句都要赏析

△ 傲气不可有,傲骨不可无——谚语

要有正义感,不要盛气凌人。

△ 对骄傲的人不要谦虚,对谦虚的人不要骄傲——美国·杰佛逊

△ 贵者自贵,视若埃尘;贱者自贱,视重千钧——晋朝·左思

高贵者自以为高贵,我都可把他看作尘土一样,卑贱者虽自以为卑贱,我可把他看作千钧一般重。

△ 任凭风浪起,稳坐钓鱼船——谚语

△ 比喻有把握,或心中有数,无论发生什么情况,都能安然不动地坚持下去。

△ 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层——北宋·王安石

不怕浮云遮住我纵目远眺的视线,因为我站在山峰顶上的高塔最顶层。比喻作者有远见卓识,高瞻远瞩。今人引用来说明,人有了政治上的真知灼见,就能站得高,看得远,看得清事物的本质,不管什么政治“浮云”都不能迷惑自己,都不能动摇自己的决心。

△ 举世混浊我独清,众人皆醉我独醒——楚·屈原(史记)

整个社会都黑暗混浊,只有我才清白,人们都是昏沉麻木,只有我才头脑清醒。表白了屈原的高洁情操以及他对黑暗政治的愤恨。

△ 走自己的路,让别人去说吧——意大利谚语

强调坚定不移地朝自己的目标去奋斗,不去管别人如何议论纷纷,如何评论。

△ 你走你的阳关道,我走我的独木桥——谚语

表示自己的道路已选定,不再更改。也用以要求别人不要干扰自己。

△ 不以言举人,不以人废言——春秋·孔子

不要因为某人的话说得漂亮,就提拨重用他(而要看他的实际行动),也不要因为某人不好,犯了错误,就废除他说过的正确言论。启发人们要全面地分析、考察某人和某些言论。

△ 赏不避疏贱,罚不避亲贵——晋·杨泉

赏赐不遗漏关系疏远和地位低下的人,惩罚不放过关系亲近和地位尊贵的人。

△ 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人——唐·王维

请您再干完一杯酒吧,分手以后,您向西出发,走过阳关以西,就没有什么知心朋友在身边了。以上两句诗,分别时不是停留在一般的祝愿和安慰上,而是把内心深处对友人的真挚笃厚的情谊倾吐出来。

△ 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情——唐·李白

这桃花潭的水尽管有一千尺深,也比不上汪伦送别我的深情厚意。比喻夸张用得十分贴切,把对友人的深情厚意表达得极其形象、具体、深刻。

△ 海内存知己,天涯若比邻——唐·王勃

只要我们的友情深厚,心心相通,就算远在天涯海角,也好比近邻一样。

△ 一言既出,驷马难追——欧阳修

话一说出口,四匹马拉的车子也追不回来。强调说话要负责任。

△ 出污坭而不染,濯清涟而不妖——宋·周敦颐

莲花从污坭里长出,却不沾上污秽;在清水里荡涤过,但不显得娇媚。比喻无论生活在任何环境里,都能保持高风亮节。

△ 儿不嫌母丑,狗不嫌家贫——元·萧德祥

孩子不会因为母亲长得丑就不认娘,狗也不会因为家贫而离开主人。比喻人们不会因为家乡或祖国的贫穷落后而离弃它。

△ 松柏本孤直,难为桃李颜——唐·李白

松柏孤高挺直,难以象桃李那样取悦世人。比喻品德高尚的人刚直不阿,不去阿谀奉承别人,讨好别人。

△ 宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中——宋·郑思肖

抱香死:指菊花枯于枝头而不脱落,比喻坚贞不屈的气概。北风:喻指恶势力。“宁可”两句,今天引用来歌颂那种在恶劣环境中,志坚如磐、坚贞不渝、宁死不屈的高贵品质。

△ 海棠不惜胭脂色,独立蒙蒙细雨中——宋·陈与义

海棠花在寒风冷雨中,不顾惜自己那胭脂般的鲜红姿色,巍然屹立,刚强不屈。赞扬那些在恶劣环境下,不顾个人的利益,而继续奋斗下去的仁人志士的高贵品质。

△ 死犹未肯输心去,贫亦其能奈我何?——明末清初·黄崇仪

就算死了我也还是不肯把灵魂出卖,向清人屈服,贫苦又怎么样?难道能奈何我什么吗?现用来赞扬爱国志士不怕贫穷艰苦,不怕敌人的威迫,死不辱节的高贵品质。

△ 谁道人生无再少,门前流水尚能西——北宋·苏轼

我家门前兰溪之水还能往西流呢!谁说人生不能返老还童呢?从自然法则看,人生再少是不能的;但从另一个意义上看,一个人如果能发奋图强,老当益壮,从精神生命来看确实是越活越年青的。表达了作者那种乐观、奋发、进取、向上的生活态度和人生志趣。

△ 莫道桑榆晚,为霞尚满天——唐·刘禹锡

桑榆:指晚年。现在不要说太阳快要下山了,它照映出的晚霞还会灿烂辉煌,充满天空的。本意说:别说我们已经到了垂暮之年,可我们还要发挥作用,还要干出一番事业来。常用来勉励人们,不要因为年纪老迈而悲观丧气,而要振作奋斗,积极做贡献。

△ 老夫喜作黄昏颂,满目青山夕照明——叶剑英

我喜欢歌颂黄昏时的景色,你看,在夕阳的照射下,青山的景色多么明亮、美丽啊!与“夕阳无限好,只是近黄昏”的悲观论调相反。

△ 自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝——唐·刘禹锡

自古以来每逢秋天人们都感到萧瑟凄凉,我要说秋天的景色更胜春天呢?说明作者对年老并不感到悲观,而充满乐观主义精神。

△ 老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已——三国·曹操

千里马虽然老了,成天伏在马棚里面,而它的志向仍非常远大,要想驰骋千里;壮烈之士,虽然到了垂暮之年,他们雄心壮志并没有消止。现在常被人们引用来勉人或自勉。

△ 落红不是无情物,化作春坭更护花——清·龚自珍

落花不是没有感情的东西,它将变作春坭,再来培育护养下一代的鲜花。现在多用来表现老一辈领导人为了革命事业,离职交班后,热情培养、扶持新一代的可贵精神。

小 人

△ 金玉其外,败絮其中——明·刘基

外表象金玉那样美观,里面却是破烂的棉絮。比喻那种徒有其表,而内部空虚,表面好看,实质败坏的人或事物。

△ 盛名之下,其实难副——汉·刘向

名声很大的人,他的实际能力和功绩,往往跟他的名声难以相称。现在有时用来批评某些人只有空名,没有实际才能。有时又常用来谦指自己,说自己有这么多荣誉,其实不配。

△ 位尊而无功,俸厚而无劳——《战国策》

指有些人对国家没有做出什么功劳,而地位很高,掌握很大的权力,而且俸禄又多。现在引用来指那些窃居高位而没有贡献,没有能力的庸官。

△ 以其昏昏,使人昭昭——战国·孟子

自己糊里糊涂,却要求别人什么都做好。现在常引用来批评某些领导人物,自己什么都不懂,或不能以身作则,却在那里发号施令,指手划脚。

△ 成事不足,败事有余——谚语

不但没有把事情办好,反而把事情弄坏。

△ 问以经济策,茫如坠烟雾——唐·李白

你如果问他一些经世济民的办法,他糊涂得好象掉进烟雾里一样。后人用来讽刺那些靠阴谋手段爬上高位而根本没有治国利民的本领的人和嘲笑一些脱离实际的知识分子的丑态。

△ 生来不读半行书,只把黄金买身贵——唐·李贺

有些人一辈子连半行书也不曾读过,愚昧无知,只是用黄金买得他们的高贵地位,骄横跋扈。后人引用来讥讽那些靠金钱或“亲荫”、派系势力而爬上高位而本身不学无术、昏庸无能的人。

△ 眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄——《红楼梦》

螃蟹走路时是胡乱爬行的,眼前的道路根本不分东西南北,谁对它有什么“皮里春秋”呢?肚子里只不过空有一些黑色的蟹屎和蟹黄。现在引用来讽刺那些横行霸道,倒行逆绝,“金玉其外,败恕其中”的丑类。皮里春秋:表面不批评指责别人的是非,但内心是有褒贬看法的。

△ 未读三句人之初,就想成为孔夫子——谚语

人之初:旧时私塾识字课本中开头第一句。刚刚在识字,就认为自己已成了知识渊博的人了。嘲笑那些不自量力的人。

△ 挟天子以令诸侯——《三国志》

曹操要胁着皇帝,用皇帝的名义对各个诸侯势力发号施令。现在比喻伪借某种名义去发号施令,干别的事情。

△ 狗嘴里吐不出象牙——元·高文秀

比喻语言是思想的反映,不正经的人,思想情趣低下的人咀里说不出好话来。

△ 江山易改,秉性难移——明·徐臣

山河的自然面貌较好变化,而人的本性难以变化。比喻人的性格一旦形成,就很难改变。

△ 煤块用水冲洗,也不会变成白玉——谚语

比喻人和事物的本质是不会轻易改变的。多用于贬义。

△ 佩带金勋章的猴子毕竟还是猴子——希腊谚语

强调人和事物的本质是不会轻易改变的。用于贬义。

△ 狗仗人势,雪仗风势——谚语

比喻卑劣下贱的走狗奴才对人们穷空极恶,依仗的是主人的恶势力。

△ 狗眼看人低——谚语

比喻在势利小人的眼里,看不到你有财有势就小看你。

△ 子系中山狼,得志更猖狂——《红楼梦》

中山狼:寓言说一只中山狼被猎人捕捉,途中得到东郭先生营救,猎人走后,中山狼要吃东郭先生。“中山狼”就被用来比喻阴险狠毒,忘恩负义的恶人。“子系”两句,现在常被引用来形容阴险狡猾、凶恶毒辣的坏人,一旦得势,就凶相毕露,无恶不作。

△ 矮仔看戏何曾见,都是随人说短长——清·赵翼

矮仔连戏都未看到,就跟着别人议论戏的优劣。现在引用来批评、讥讽某些人处理问题不顾实际情况,没有自己的主张,人云亦云,胡说一通的恶劣作法。

△ 俯首贴耳,摇尾而乞怜——唐·韩愈

低着头耷拉着耳朵来装可怜相,象狗那样摇着尾巴来乞求主人的同情宠爱。现引用来形容那种奴颜卑膝,奴相十足的败类。

△ 风大随风,雨大随雨——谚语

哪一个势力大就跟随哪一个。用以揭露趋炎附势者的奴性。

△ 今日东风面向东,明日西风面向西——谚语

揭露趋炎附势者见风驶舵,毫无原则的丑恶行为。

△ 颠狂柳絮随风舞,轻薄桃花逐水流——唐·杜甫

“柳絮”和“桃花”:暗指社会上哪些毫无骨气、趋炎附势、随波逐流的“小人”。“颠狂”两句,现在一般用来比喻那些不要人格,趋炎附势,为了获得私利不顾是非和立场,随风转舵,投机钻营的人。

△ 口甜心苦,腰藏利斧——谚语

咀上说得好听内心却很狠毒,暗怀着诡计随时准备害人。

△ 当面有成人之美,背后有杀人之心——谚语

表面上是为人好,骨子里却是为了害人。

△ 过河拆桥,上楼抽梯——谚语

比喻忘恩负义的人。

△ 好话讲尽,坏事做绝——谚语

比喻口是心非的伪君子。

△ 满嘴仁义道德,一肚男盗女娼——谚语

嘴里说得好听,暗中什么坏事都干。

△ 翻手为云,复手为雨——谚语

比喻玩弄手段,反复无常。

△ 当面活观音,背后潘金莲——谚语

当面是纯洁慈爱的模样,骨子里却淫荡卑污。形容某些品德低下的人的虚伪面目。

△ 有财有势即相识,无财无势陌路人——唐·孟郊

当你财雄势大的时候,千方百计巴结你,当你穷困撩倒的时候,看到你都说不认识你,意是讥讽世态炎凉。

△ 一朝人离权势尽,亲者如同陌路人——谚语

当你离开职位无权势的时候,原来很亲近的人说不认识你。意在讥讽哪些伪君子的丑恶行为。

△ 鸟尽弓藏,兔死狗烹——《史记》

鸟儿打完了,弓箭就收藏起来不用了;野兔打尽了,猎狗就被煮来吃掉了。比喻大功告成了,就把曾经出过大力的人抛弃甚至杀害了。

△ 山间竹笋,咀尖皮厚腹中空;墙上芦苇,头重脚轻根底浅——毛泽东

“山间竹笋”和“墙上芦苇”喻指没有实际才能的人。

△ 只讲过五关,不讲走麦城——谚语

关羽过五关斩六将,威震天下,但最后败走麦城而卒。比喻只讲成功的光荣的,不讲失败的羞愧的,报喜不报忧。

△ 平生只会道人短,何不回头把自量——《增广贤文》

只说人家的短处,而没有反身自问自己有没有短处。

△ 草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠——唐·白居易

草丛中的萤火虫虽然能发出光亮,但这光亮终究不是真火,莲叶上的露珠虽然晶圆,可是它到底不是珍珠。比喻社会上似是而非,鱼目混珠的假象。

△ 灯光纵日终非晓,霜叶虽红不是春——清·袁枚

灯光再亮也亮不过白日,霜叶再红也比不上春天的花朵。

△ 彩虹虽美是现象,惊雷虽响是空声——谚语

说明有些事物外表虽然美丽、壮观,但实际作用却是很少的。

△ 彩虹虽艳不长久,松柏不艳万年青——谚语

强调观察人和事物,必须看本质,不能只看表面。

△ 牡丹花好空入目,枣花虽小结实多——《增广贤文》

比喻华而不实,不如实而不华。

△ 不干己事不开口,一问摇头三不知——清·曹雪芹

与自己无关的事,别人问一概说不知道。比喻怕事、冷漠,明哲保身。

△ 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流——唐·杜甫

尔曹:你辈。俱:一起。不废:不朽。

一些无德行的文人抱住很不严肃的态度来否定初唐著名诗人王勃、骆宾王等人的成就,并喋喋不休地讥笑他们,这些人一定会遭到历史的惩罚,遭到身败名裂的下场。而王勃、骆宾王等诗人的成就是永垂不朽的,将象浩浩荡荡的长江大河,川流不息,传扬千古。

后人广泛引用来警告和抵制那些专做伤天害理的事情,逆历史潮流而动的家伙,指出他们到头来必将身败名裂,彻底败亡;而正义、光明的革命力量和事业,绝不会因为坏人的破坏、中伤而绝灭,反而像长江大河一样奔流不息,滚滚向前。

△ 易涨易退山溪水,易反易复小人心——《增广贤文》

指山溪里的水易涨易退,小人的心反复无常。

△ 司马昭之心,路人皆知——《三国志》

三国时,司马昭谋朝篡位的企图,连过路的旁人都知道了。现引用来说明坏人的阴谋、野心已经彻底暴露,人所共知了。

△ 青蛙常常忘记了自己过去是蝌蚪——朝鲜谚语

比喻有些人往往忘记了自己过去,因此对别人采取不实事求是的态度。

△ 用菩萨时挂菩萨,不用菩萨骂菩萨——谚语

揭露有些人感情的产生、消失和转变,完全是根据自私的实用主义而进行的。

△ 早去一天天开眼,再留此地地无皮——谚语

那些贪官早离开这里,真是上天有眼,如果不早些离开,再在这里,地皮都被贪官吃光了。

警惕(慎重)

△ 勿以恶小而为之,勿以善小而不为——三国·刘备

这是刘备临终前,给他的儿子刘禅的遗诏中的其中两句。不要认为是小小的坏事而去做,也不要认为那好事很小就不去做。后人引用来告诫或勉励人们,只要是好事,不管大小都应去做;只要是坏事,无论大小都不要做。

△ 小善不积,不德不成,小恶不止,终成大罪——谚语

告诫人们那怕小小的好事都要长期做下去,这样才会成为一个品德高尚的人;那怕小小的坏事都不要做,否则就会酿成大罪,必然受到惩罚。

△ 勿以小恶掩人大美,勿以小怨忘人大恩——清·申居郧

不要因为小过失而否定人家的大美德,也不要因为小怨恨而忘掉人家的大恩情。

△ 不以小恶掩大善,不以众短弃一长——南宋·朱熹

不能有小缺点而掩盖了他的大功劳,也不能因为有很多短处而舍弃了他的特长。

△ 善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶——南宋·朱熹

做好事想让人看见,就不是真正的做好事;犯了错误怕人知道,便是更大的错误。

△ 善恶到头终有报,只争来早与来迟——元·李明

每个人行善或作恶,到头来始终会得到报应的,问题只差在快些或慢些。其目的是劝人行善抑恶。

△ 善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到——元·杂剧

做好事终究会得到好处,做坏事终究会受到惩罚,只是迟早的问题。现引用来警告那些作恶的人,如果一意为非作歹,结果必然没有好下场。

△ 万事劝人莫瞒昧,举头三尺有神明——《醒世恒言》

告诫世人,做什么事都要诚实,不要欺骗瞒哄,因为你头上就有神灵,那是欺骗不了的。

△ 劝君莫作亏心事,古今往来放过谁——明·冯梦龙

劝大家不要做亏心事,从古到今凡是做坏事的人有谁逃得脱惩罚。

△ 天网恢恢,疏而不漏——春秋·老子

天道的罗网广大无边,看起来是空疏的,但无论什么罪过,它都不会漏掉,必然会给予惩罚的。用来警告坏人,不要以为有机可乘就胡作非为,造恶生祸,因为这样做,终究是逃不出法网和正义的惩罚的。

△ 物极必反,恶极必亡——《资治通鉴》

事物发展到了极点,就会引起质的变化。

△ 积善者昌,积恶者亡——《东游记》

多做善事,会得到好的结果;多做坏事,必然会得到灭亡的命运。意为善有善报,恶有恶报。

△ 多行不义必自弊——左传

多干坏事,必然自食其果,自取灭亡。

△ 若想人不知,除非己莫为——《醒世恒言》

只要做了坏事,终究会被人知晓。

△ 平生不做亏心事,半夜敲门也不惊——元·元名氏

平生光明磊落,问心无愧,就不怕别人陷害。

△ 狐狸发表演说,公鸡就要深思——阿尔巴尼亚谚语

比喻小人的一举一动,人们都要注意和警惕。

△ 狐狸宣布自己吃素之日,该是母鸡留神之时——英国谚语

比喻小人讲好话的时候,是人们要注意、要警惕的时候。

△ 对你微笑的人,可能就是使人哭泣的人——谚语

比喻在友好模样的背后,可能掩盖着置你于死地的阴谋诡计。

△ 时人莫小池中水,浅处无妨有卧龙——唐·窦庠

世人不要小看池中水,池水虽浅并不妨碍卧龙。比喻莫轻视寒门弟子,茅舍之下有奇才。

△ 庙小妖风大,池浅王八多——谚语

比喻地方虽小,歪风邪气却盛,牛鬼蛇神却多。

△ 秤砣虽小压千斤,胡椒虽小辣人心——谚语

指小事物能得到大效益,小人物能起到大作用。

△ 虚伪的朋友比公开的敌人更可怕——谚语

因为他最了解你,最接近你,随时可把你置于死地。

△ 庆父不死,鲁难未己——晋书·李密传

庆父:春秋时鲁国公子,经常制造内乱,先后杀死两个国君,当时流传“庆父不死,鲁难未己”的说法。现指制造内乱的罪魁祸首不除掉,就不得安宁。

△ 明修栈道,暗渡陈仓——明·无名氏

刘邦攻打项羽时,刘邦的大将军韩信表面上去修栈道,转移项羽的视线,暗地里却绕道到陈仓,出奇制胜。指正面迷惑对方侧面突然袭击;明的一套,暗的一套。

△ 项庄舞剑,意在沛公——《史记》

楚霸王项羽设鸿门宴,企图在宴会上借项庄舞剑助兴为名,砍杀刘邦。现在用来说明某种言行,表面一个样,实际别有用心。多用作贬义。

△ 醉翁之意不在酒,在乎山水之间也——北宋·欧阳修

愿意是醉翁喝酒意兴并不在酒上,而在于周围美好山水之间。现用来说明做某件事,本意不在这件事上,而在别的方面;有时也用来揭露坏人动机不良,以某种手段或借口作晃子,干坏事。

△ 不可以一时之誉断其为君子,不可以一时之谤断其为小人——《警世通言》

判断一个人的好坏,不能单凭人们对他一时的赞誉与诽谤,而要看他的全部言行和全部历史。

△ 路遥知马力,日久知人心——《元曲选·争报恩》

指人的好坏,须经过时间的考验才能看出来。

△ 听其言,观其行——《格言联璧》

判断一个人的好坏,既要听他说什么,更重要的看他的实际行动。

△ 不以言举人,不以人废言——春秋·孔子

不要因为某人说话漂亮,就提拨重用他(而要看他的实际行动),也不要因为某人犯了错误,就废除他说过的正确言论。启发人们要全面地分析、考察某人和某些言论。

△ 盖棺始能定士之贤愚,临事始能见人之操守——宋·林逋

一个人的是非功过,要等到他生命结束时才能定论;一个人品德如何,要在患难到来时才能看得清楚。

△ 爱之则不觉其过,恶之则不觉其善——《后汉书》

喜欢一个人常常不容易看到他的过失,厌恶一个人往往难以看到他的长处。

△ 爱而知其过,憎而知其善——《贞观坠要·鉴戒》

对自己喜欢的人要看到他的短处,对自己所厌恶的人要看到他的长处。

△ 富贵定要依本份,贫穷不得乱思量——《增广贤文》

富贵的时候,应当为人亲善仁德,决不能为富不仁,欺压穷人;贫穷的时候,应当保持节守志气,决不能企图以违法违德的手段去窃取财富。

△ 穷则独善其身,达则兼善天下——战国·孟子

处于贫困潦倒的时候,就要坚持操守,使自己道德完善,保全自己;如果处于顺达的时候,就用自己的才德为天下人服务,给天下人都带来好处。

△ 功名富贵若长在,汉水亦应西北流——唐·李白

如果功名富贵是可以永远保住的话,那么汉水也应该倒流了。这是作者用来讥讽那些身居高位而为非作歹的人,指出他们飞扬拨扈的日子决不会长久的。

△ 知之为知之,不知为不知,是知也——春秋·孔子

知道的事情就说知道,不知道的事情就说不知道,这才是聪明的做法。

△ 不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德——战国·荀子

自己不知道的就询问,自己不会做的就学习,自己有才能也必须恭敬谦让,这样才能有德行。

△ 不懂装懂,永世饭桶——谚语

不懂装懂的人,一辈子只能做个愚蠢的人。

△ 班门弄斧,关公面前舞大刀——谚语

不知好歹,在能人面前逞能。

△ 不是撑船手,休要弄竹竿——小说《官场现形记》

不会划船的人,就不要摆弄撑船的竹竿。比喻是某行的门外汉,没资格插手这一行。

△ 强中更有强中手,能人之外有能人——谚语

比喻技艺或本领没有止境,不能自满逞强。

△ 强中更有强中手,恶人自有恶人磨——元·元名氏《桃花女》

比喻作恶多端的人,一定会受到惩罚。

△ 骄傲出于浅薄,狂妄来自无知——谚语

骄傲的人往往是那些知识浅薄、半桶水的人,狂妄的人往往是那些没有文化知识,横蛮无理的人。

△ 礼义出于富足,盗贼来自贫穷——谚语

当人们的生活水平提高的时候,会自然而然地讲究礼义,追求文明;当人们处在饥寒交迫时,部分人就会产生邪念,去偷去抢。比喻在某种意义上说明人们的经济地位决定思想意识。

△ 富贵生淫欲,饥寒起盗心——谚语

富贵者饱食终日,养尊处优,因而产生淫逸骄奢的欲望;饥寒者食不果腹,衣不掩体,于是萌动打家劫舍的念头。

△ 横看成岭侧成峰,远近高低各不同——北宋·苏轼

从正面望去,庐山如峻岭横空,从侧面看去,却又象挺拔峭立的奇峰。站在远、近、高、低各个不同的位置上看,它又显出各不相同的姿态。说明一个深刻的哲理:人们从不同的角度,以不同的观点看问题,会得出不同的结论。

△ 仁者见仁,智者见智(简称“见仁见智”)——《周子·晋辞上》

古人认为一阴一阳互相结合,互相作用,互相变化,这就是道。顺着道去做,就会成功,促进道的发展是人的本性。仁德的人运用了它,就认为是仁德的,明智的人运用了它就认为它是明智的。现在引用来说明,对某个事物,不同的人从不同的角度去看,有不同的理解和评价。

△ 盲人摸象,各执一词——《民间故事》

几个瞎子摸了一只大象,都只摸了一部分。摸到象腿的说象如一根柱子,摸到身子的说象如一堵墙,摸到尾巴的说象如一条蛇,争论不休。比喻看问题片面,以偏概全。

△ 管中窥豹,只见一斑——《世语新说》

比喻只见局部,不见全貌。

△ 穿衣带帽,各有所好——谚语

穿着打扮,每人有各自的爱好。比喻人的爱好各不相同,不可强求一致。

△ 好人有人骂,恶人有人敬——谚语

好人办事有时也会遭到某些人的骂,恶人办事有时也会得到某些人的推崇。说明人的好坏,要看一贯,要看本质,不能只看一时一事,也不能只听舆论。

△ 百不为多,一不为少——宋·赵彦卫

指珍贵的东西,多多益善,但有一件也不算少了。有“知足常乐”之意。

△ 尺有所短,寸有所长——《楚辞·人居》

比喻任何事物和任何人都有长处和短处,都有可取之处。

△ 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵——唐·刘禹锡

山不一定要很高,只要里面有仙人在,它就会出名;水不一定要很深,只要里面有龙,它就有灵威。比喻不管什么处所、单位、地方,虽然平常,但只要有出色的人物,或者有什么珍贵的东西,它就会出名。

△ 浓绿万枝红一点,动人春色不须多——宋·王安石

比喻有些事物不需要很多,只要用到恰到好处的地方或时候,就会达到令人心动的效果。

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△ 傲气不可有,傲骨不可无——谚语

要有正义感,不要盛气凌人。

△ 对骄傲的人不要谦虚,对谦虚的人不要骄傲——美国·杰佛逊

△ 贵者自贵,视若埃尘;贱者自贱,视重千钧——晋朝·左思

高贵者自以为高贵,我都可把他看作尘土一样,卑贱者虽自以为卑贱,我可把他看作千钧一般重。

△ 任凭风浪起,稳坐钓鱼船——谚语

△ 比喻有把握,或心中有数,无论发生什么情况,都能安然不动地坚持下去。

△ 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层——北宋·王安石

不怕浮云遮住我纵目远眺的视线,因为我站在山峰顶上的高塔最顶层。比喻作者有远见卓识,高瞻远瞩。今人引用来说明,人有了政治上的真知灼见,就能站得高,看得远,看得清事物的本质,不管什么政治“浮云”都不能迷惑自己,都不能动摇自己的决心。

△ 举世混浊我独清,众人皆醉我独醒——楚·屈原(史记)

整个社会都黑暗混浊,只有我才清白,人们都是昏沉麻木,只有我才头脑清醒。表白了屈原的高洁情操以及他对黑暗政治的愤恨。

△ 走自己的路,让别人去说吧——意大利谚语

强调坚定不移地朝自己的目标去奋斗,不去管别人如何议论纷纷,如何评论。

△ 你走你的阳关道,我走我的独木桥——谚语

表示自己的道路已选定,不再更改。也用以要求别人不要干扰自己。

△ 不以言举人,不以人废言——春秋·孔子

不要因为某人的话说得漂亮,就提拨重用他(而要看他的实际行动),也不要因为某人不好,犯了错误,就废除他说过的正确言论。启发人们要全面地分析、考察某人和某些言论。

△ 赏不避疏贱,罚不避亲贵——晋·杨泉

赏赐不遗漏关系疏远和地位低下的人,惩罚不放过关系亲近和地位尊贵的人。

△ 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人——唐·王维

请您再干完一杯酒吧,分手以后,您向西出发,走过阳关以西,就没有什么知心朋友在身边了。以上两句诗,分别时不是停留在一般的祝愿和安慰上,而是把内心深处对友人的真挚笃厚的情谊倾吐出来。

△ 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情——唐·李白

这桃花潭的水尽管有一千尺深,也比不上汪伦送别我的深情厚意。比喻夸张用得十分贴切,把对友人的深情厚意表达得极其形象、具体、深刻。

△ 海内存知己,天涯若比邻——唐·王勃

只要我们的友情深厚,心心相通,就算远在天涯海角,也好比近邻一样。

△ 一言既出,驷马难追——欧阳修

话一说出口,四匹马拉的车子也追不回来。强调说话要负责任。

△ 出污坭而不染,濯清涟而不妖——宋·周敦颐

莲花从污坭里长出,却不沾上污秽;在清水里荡涤过,但不显得娇媚。比喻无论生活在任何环境里,都能保持高风亮节。

△ 儿不嫌母丑,狗不嫌家贫——元·萧德祥

孩子不会因为母亲长得丑就不认娘,狗也不会因为家贫而离开主人。比喻人们不会因为家乡或祖国的贫穷落后而离弃它。

△ 松柏本孤直,难为桃李颜——唐·李白

松柏孤高挺直,难以象桃李那样取悦世人。比喻品德高尚的人刚直不阿,不去阿谀奉承别人,讨好别人。

△ 宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中——宋·郑思肖

抱香死:指菊花枯于枝头而不脱落,比喻坚贞不屈的气概。北风:喻指恶势力。“宁可”两句,今天引用来歌颂那种在恶劣环境中,志坚如磐、坚贞不渝、宁死不屈的高贵品质。

△ 海棠不惜胭脂色,独立蒙蒙细雨中——宋·陈与义

海棠花在寒风冷雨中,不顾惜自己那胭脂般的鲜红姿色,巍然屹立,刚强不屈。赞扬那些在恶劣环境下,不顾个人的利益,而继续奋斗下去的仁人志士的高贵品质。

△ 死犹未肯输心去,贫亦其能奈我何?——明末清初·黄崇仪

就算死了我也还是不肯把灵魂出卖,向清人屈服,贫苦又怎么样?难道能奈何我什么吗?现用来赞扬爱国志士不怕贫穷艰苦,不怕敌人的威迫,死不辱节的高贵品质。

△ 谁道人生无再少,门前流水尚能西——北宋·苏轼

我家门前兰溪之水还能往西流呢!谁说人生不能返老还童呢?从自然法则看,人生再少是不能的;但从另一个意义上看,一个人如果能发奋图强,老当益壮,从精神生命来看确实是越活越年青的。表达了作者那种乐观、奋发、进取、向上的生活态度和人生志趣。

△ 莫道桑榆晚,为霞尚满天——唐·刘禹锡

桑榆:指晚年。现在不要说太阳快要下山了,它照映出的晚霞还会灿烂辉煌,充满天空的。本意说:别说我们已经到了垂暮之年,可我们还要发挥作用,还要干出一番事业来。常用来勉励人们,不要因为年纪老迈而悲观丧气,而要振作奋斗,积极做贡献。

△ 老夫喜作黄昏颂,满目青山夕照明——叶剑英

我喜欢歌颂黄昏时的景色,你看,在夕阳的照射下,青山的景色多么明亮、美丽啊!与“夕阳无限好,只是近黄昏”的悲观论调相反。

△ 自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝——唐·刘禹锡

自古以来每逢秋天人们都感到萧瑟凄凉,我要说秋天的景色更胜春天呢?说明作者对年老并不感到悲观,而充满乐观主义精神。

△ 老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已——三国·曹操

千里马虽然老了,成天伏在马棚里面,而它的志向仍非常远大,要想驰骋千里;壮烈之士,虽然到了垂暮之年,他们雄心壮志并没有消止。现在常被人们引用来勉人或自勉。

△ 落红不是无情物,化作春坭更护花——清·龚自珍

落花不是没有感情的东西,它将变作春坭,再来培育护养下一代的鲜花。现在多用来表现老一辈领导人为了革命事业,离职交班后,热情培养、扶持新一代的可贵精神。

小 人

△ 金玉其外,败絮其中——明·刘基

外表象金玉那样美观,里面却是破烂的棉絮。比喻那种徒有其表,而内部空虚,表面好看,实质败坏的人或事物。

△ 盛名之下,其实难副——汉·刘向

名声很大的人,他的实际能力和功绩,往往跟他的名声难以相称。现在有时用来批评某些人只有空名,没有实际才能。有时又常用来谦指自己,说自己有这么多荣誉,其实不配。

△ 位尊而无功,俸厚而无劳——《战国策》

指有些人对国家没有做出什么功劳,而地位很高,掌握很大的权力,而且俸禄又多。现在引用来指那些窃居高位而没有贡献,没有能力的庸官。

△ 以其昏昏,使人昭昭——战国·孟子

自己糊里糊涂,却要求别人什么都做好。现在常引用来批评某些领导人物,自己什么都不懂,或不能以身作则,却在那里发号施令,指手划脚。

△ 成事不足,败事有余——谚语

不但没有把事情办好,反而把事情弄坏。

△ 问以经济策,茫如坠烟雾——唐·李白

你如果问他一些经世济民的办法,他糊涂得好象掉进烟雾里一样。后人用来讽刺那些靠阴谋手段爬上高位而根本没有治国利民的本领的人和嘲笑一些脱离实际的知识分子的丑态。

△ 生来不读半行书,只把黄金买身贵——唐·李贺

有些人一辈子连半行书也不曾读过,愚昧无知,只是用黄金买得他们的高贵地位,骄横跋扈。后人引用来讥讽那些靠金钱或“亲荫”、派系势力而爬上高位而本身不学无术、昏庸无能的人。

△ 眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄——《红楼梦》

螃蟹走路时是胡乱爬行的,眼前的道路根本不分东西南北,谁对它有什么“皮里春秋”呢?肚子里只不过空有一些黑色的蟹屎和蟹黄。现在引用来讽刺那些横行霸道,倒行逆绝,“金玉其外,败恕其中”的丑类。皮里春秋:表面不批评指责别人的是非,但内心是有褒贬看法的。

△ 未读三句人之初,就想成为孔夫子——谚语

人之初:旧时私塾识字课本中开头第一句。刚刚在识字,就认为自己已成了知识渊博的人了。嘲笑那些不自量力的人。

△ 挟天子以令诸侯——《三国志》

曹操要胁着皇帝,用皇帝的名义对各个诸侯势力发号施令。现在比喻伪借某种名义去发号施令,干别的事情。

△ 狗嘴里吐不出象牙——元·高文秀

比喻语言是思想的反映,不正经的人,思想情趣低下的人咀里说不出好话来。

△ 江山易改,秉性难移——明·徐臣

山河的自然面貌较好变化,而人的本性难以变化。比喻人的性格一旦形成,就很难改变。

△ 煤块用水冲洗,也不会变成白玉——谚语

比喻人和事物的本质是不会轻易改变的。多用于贬义。

△ 佩带金勋章的猴子毕竟还是猴子——希腊谚语

强调人和事物的本质是不会轻易改变的。用于贬义。

△ 狗仗人势,雪仗风势——谚语

比喻卑劣下贱的走狗奴才对人们穷空极恶,依仗的是主人的恶势力。

△ 狗眼看人低——谚语

比喻在势利小人的眼里,看不到你有财有势就小看你。

△ 子系中山狼,得志更猖狂——《红楼梦》

中山狼:寓言说一只中山狼被猎人捕捉,途中得到东郭先生营救,猎人走后,中山狼要吃东郭先生。“中山狼”就被用来比喻阴险狠毒,忘恩负义的恶人。“子系”两句,现在常被引用来形容阴险狡猾、凶恶毒辣的坏人,一旦得势,就凶相毕露,无恶不作。

△ 矮仔看戏何曾见,都是随人说短长——清·赵翼

矮仔连戏都未看到,就跟着别人议论戏的优劣。现在引用来批评、讥讽某些人处理问题不顾实际情况,没有自己的主张,人云亦云,胡说一通的恶劣作法。

△ 俯首贴耳,摇尾而乞怜——唐·韩愈

低着头耷拉着耳朵来装可怜相,象狗那样摇着尾巴来乞求主人的同情宠爱。现引用来形容那种奴颜卑膝,奴相十足的败类。

△ 风大随风,雨大随雨——谚语

哪一个势力大就跟随哪一个。用以揭露趋炎附势者的奴性。

△ 今日东风面向东,明日西风面向西——谚语

揭露趋炎附势者见风驶舵,毫无原则的丑恶行为。

△ 颠狂柳絮随风舞,轻薄桃花逐水流——唐·杜甫

“柳絮”和“桃花”:暗指社会上哪些毫无骨气、趋炎附势、随波逐流的“小人”。“颠狂”两句,现在一般用来比喻那些不要人格,趋炎附势,为了获得私利不顾是非和立场,随风转舵,投机钻营的人。

△ 口甜心苦,腰藏利斧——谚语

咀上说得好听内心却很狠毒,暗怀着诡计随时准备害人。

△ 当面有成人之美,背后有杀人之心——谚语

表面上是为人好,骨子里却是为了害人。

△ 过河拆桥,上楼抽梯——谚语

比喻忘恩负义的人。

△ 好话讲尽,坏事做绝——谚语

比喻口是心非的伪君子。

△ 满嘴仁义道德,一肚男盗女娼——谚语

嘴里说得好听,暗中什么坏事都干。

△ 翻手为云,复手为雨——谚语

比喻玩弄手段,反复无常。

△ 当面活观音,背后潘金莲——谚语

当面是纯洁慈爱的模样,骨子里却淫荡卑污。形容某些品德低下的人的虚伪面目。

△ 有财有势即相识,无财无势陌路人——唐·孟郊

当你财雄势大的时候,千方百计巴结你,当你穷困撩倒的时候,看到你都说不认识你,意是讥讽世态炎凉。

△ 一朝人离权势尽,亲者如同陌路人——谚语

当你离开职位无权势的时候,原来很亲近的人说不认识你。意在讥讽哪些伪君子的丑恶行为。

△ 鸟尽弓藏,兔死狗烹——《史记》

鸟儿打完了,弓箭就收藏起来不用了;野兔打尽了,猎狗就被煮来吃掉了。比喻大功告成了,就把曾经出过大力的人抛弃甚至杀害了。

△ 山间竹笋,咀尖皮厚腹中空;墙上芦苇,头重脚轻根底浅——毛泽东

“山间竹笋”和“墙上芦苇”喻指没有实际才能的人。

△ 只讲过五关,不讲走麦城——谚语

关羽过五关斩六将,威震天下,但最后败走麦城而卒。比喻只讲成功的光荣的,不讲失败的羞愧的,报喜不报忧。

△ 平生只会道人短,何不回头把自量——《增广贤文》

只说人家的短处,而没有反身自问自己有没有短处。

△ 草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠——唐·白居易

草丛中的萤火虫虽然能发出光亮,但这光亮终究不是真火,莲叶上的露珠虽然晶圆,可是它到底不是珍珠。比喻社会上似是而非,鱼目混珠的假象。

△ 灯光纵日终非晓,霜叶虽红不是春——清·袁枚

灯光再亮也亮不过白日,霜叶再红也比不上春天的花朵。

△ 彩虹虽美是现象,惊雷虽响是空声——谚语

说明有些事物外表虽然美丽、壮观,但实际作用却是很少的。

△ 彩虹虽艳不长久,松柏不艳万年青——谚语

强调观察人和事物,必须看本质,不能只看表面。

△ 牡丹花好空入目,枣花虽小结实多——《增广贤文》

比喻华而不实,不如实而不华。

△ 不干己事不开口,一问摇头三不知——清·曹雪芹

与自己无关的事,别人问一概说不知道。比喻怕事、冷漠,明哲保身。

△ 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流——唐·杜甫

尔曹:你辈。俱:一起。不废:不朽。

一些无德行的文人抱住很不严肃的态度来否定初唐著名诗人王勃、骆宾王等人的成就,并喋喋不休地讥笑他们,这些人一定会遭到历史的惩罚,遭到身败名裂的下场。而王勃、骆宾王等诗人的成就是永垂不朽的,将象浩浩荡荡的长江大河,川流不息,传扬千古。

后人广泛引用来警告和抵制那些专做伤天害理的事情,逆历史潮流而动的家伙,指出他们到头来必将身败名裂,彻底败亡;而正义、光明的革命力量和事业,绝不会因为坏人的破坏、中伤而绝灭,反而像长江大河一样奔流不息,滚滚向前。

△ 易涨易退山溪水,易反易复小人心——《增广贤文》

指山溪里的水易涨易退,小人的心反复无常。

△ 司马昭之心,路人皆知——《三国志》

三国时,司马昭谋朝篡位的企图,连过路的旁人都知道了。现引用来说明坏人的阴谋、野心已经彻底暴露,人所共知了。

△ 青蛙常常忘记了自己过去是蝌蚪——朝鲜谚语

比喻有些人往往忘记了自己过去,因此对别人采取不实事求是的态度。

△ 用菩萨时挂菩萨,不用菩萨骂菩萨——谚语

揭露有些人感情的产生、消失和转变,完全是根据自私的实用主义而进行的。

△ 早去一天天开眼,再留此地地无皮——谚语

那些贪官早离开这里,真是上天有眼,如果不早些离开,再在这里,地皮都被贪官吃光了。

警惕(慎重)

△ 勿以恶小而为之,勿以善小而不为——三国·刘备

这是刘备临终前,给他的儿子刘禅的遗诏中的其中两句。不要认为是小小的坏事而去做,也不要认为那好事很小就不去做。后人引用来告诫或勉励人们,只要是好事,不管大小都应去做;只要是坏事,无论大小都不要做。

△ 小善不积,不德不成,小恶不止,终成大罪——谚语

告诫人们那怕小小的好事都要长期做下去,这样才会成为一个品德高尚的人;那怕小小的坏事都不要做,否则就会酿成大罪,必然受到惩罚。

△ 勿以小恶掩人大美,勿以小怨忘人大恩——清·申居郧

不要因为小过失而否定人家的大美德,也不要因为小怨恨而忘掉人家的大恩情。

△ 不以小恶掩大善,不以众短弃一长——南宋·朱熹

不能有小缺点而掩盖了他的大功劳,也不能因为有很多短处而舍弃了他的特长。

△ 善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶——南宋·朱熹

做好事想让人看见,就不是真正的做好事;犯了错误怕人知道,便是更大的错误。

△ 善恶到头终有报,只争来早与来迟——元·李明

每个人行善或作恶,到头来始终会得到报应的,问题只差在快些或慢些。其目的是劝人行善抑恶。

△ 善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到——元·杂剧

做好事终究会得到好处,做坏事终究会受到惩罚,只是迟早的问题。现引用来警告那些作恶的人,如果一意为非作歹,结果必然没有好下场。

△ 万事劝人莫瞒昧,举头三尺有神明——《醒世恒言》

告诫世人,做什么事都要诚实,不要欺骗瞒哄,因为你头上就有神灵,那是欺骗不了的。

△ 劝君莫作亏心事,古今往来放过谁——明·冯梦龙

劝大家不要做亏心事,从古到今凡是做坏事的人有谁逃得脱惩罚。

△ 天网恢恢,疏而不漏——春秋·老子

天道的罗网广大无边,看起来是空疏的,但无论什么罪过,它都不会漏掉,必然会给予惩罚的。用来警告坏人,不要以为有机可乘就胡作非为,造恶生祸,因为这样做,终究是逃不出法网和正义的惩罚的。

△ 物极必反,恶极必亡——《资治通鉴》

事物发展到了极点,就会引起质的变化。

△ 积善者昌,积恶者亡——《东游记》

多做善事,会得到好的结果;多做坏事,必然会得到灭亡的命运。意为善有善报,恶有恶报。

△ 多行不义必自弊——左传

多干坏事,必然自食其果,自取灭亡。

△ 若想人不知,除非己莫为——《醒世恒言》

只要做了坏事,终究会被人知晓。

△ 平生不做亏心事,半夜敲门也不惊——元·元名氏

平生光明磊落,问心无愧,就不怕别人陷害。

△ 狐狸发表演说,公鸡就要深思——阿尔巴尼亚谚语

比喻小人的一举一动,人们都要注意和警惕。

△ 狐狸宣布自己吃素之日,该是母鸡留神之时——英国谚语

比喻小人讲好话的时候,是人们要注意、要警惕的时候。

△ 对你微笑的人,可能就是使人哭泣的人——谚语

比喻在友好模样的背后,可能掩盖着置你于死地的阴谋诡计。

△ 时人莫小池中水,浅处无妨有卧龙——唐·窦庠

世人不要小看池中水,池水虽浅并不妨碍卧龙。比喻莫轻视寒门弟子,茅舍之下有奇才。

△ 庙小妖风大,池浅王八多——谚语

比喻地方虽小,歪风邪气却盛,牛鬼蛇神却多。

△ 秤砣虽小压千斤,胡椒虽小辣人心——谚语

指小事物能得到大效益,小人物能起到大作用。

△ 虚伪的朋友比公开的敌人更可怕——谚语

因为他最了解你,最接近你,随时可把你置于死地。

△ 庆父不死,鲁难未己——晋书·李密传

庆父:春秋时鲁国公子,经常制造内乱,先后杀死两个国君,当时流传“庆父不死,鲁难未己”的说法。现指制造内乱的罪魁祸首不除掉,就不得安宁。

△ 明修栈道,暗渡陈仓——明·无名氏

刘邦攻打项羽时,刘邦的大将军韩信表面上去修栈道,转移项羽的视线,暗地里却绕道到陈仓,出奇制胜。指正面迷惑对方侧面突然袭击;明的一套,暗的一套。

△ 项庄舞剑,意在沛公——《史记》

楚霸王项羽设鸿门宴,企图在宴会上借项庄舞剑助兴为名,砍杀刘邦。现在用来说明某种言行,表面一个样,实际别有用心。多用作贬义。

△ 醉翁之意不在酒,在乎山水之间也——北宋·欧阳修

愿意是醉翁喝酒意兴并不在酒上,而在于周围美好山水之间。现用来说明做某件事,本意不在这件事上,而在别的方面;有时也用来揭露坏人动机不良,以某种手段或借口作晃子,干坏事。

△ 不可以一时之誉断其为君子,不可以一时之谤断其为小人——《警世通言》

判断一个人的好坏,不能单凭人们对他一时的赞誉与诽谤,而要看他的全部言行和全部历史。

△ 路遥知马力,日久知人心——《元曲选·争报恩》

指人的好坏,须经过时间的考验才能看出来。

△ 听其言,观其行——《格言联璧》

判断一个人的好坏,既要听他说什么,更重要的看他的实际行动。

△ 不以言举人,不以人废言——春秋·孔子

不要因为某人说话漂亮,就提拨重用他(而要看他的实际行动),也不要因为某人犯了错误,就废除他说过的正确言论。启发人们要全面地分析、考察某人和某些言论。

△ 盖棺始能定士之贤愚,临事始能见人之操守——宋·林逋

一个人的是非功过,要等到他生命结束时才能定论;一个人品德如何,要在患难到来时才能看得清楚。

△ 爱之则不觉其过,恶之则不觉其善——《后汉书》

喜欢一个人常常不容易看到他的过失,厌恶一个人往往难以看到他的长处。

△ 爱而知其过,憎而知其善——《贞观坠要·鉴戒》

对自己喜欢的人要看到他的短处,对自己所厌恶的人要看到他的长处。

△ 富贵定要依本份,贫穷不得乱思量——《增广贤文》

富贵的时候,应当为人亲善仁德,决不能为富不仁,欺压穷人;贫穷的时候,应当保持节守志气,决不能企图以违法违德的手段去窃取财富。

△ 穷则独善其身,达则兼善天下——战国·孟子

处于贫困潦倒的时候,就要坚持操守,使自己道德完善,保全自己;如果处于顺达的时候,就用自己的才德为天下人服务,给天下人都带来好处。

△ 功名富贵若长在,汉水亦应西北流——唐·李白

如果功名富贵是可以永远保住的话,那么汉水也应该倒流了。这是作者用来讥讽那些身居高位而为非作歹的人,指出他们飞扬拨扈的日子决不会长久的。

△ 知之为知之,不知为不知,是知也——春秋·孔子

知道的事情就说知道,不知道的事情就说不知道,这才是聪明的做法。

△ 不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德——战国·荀子

自己不知道的就询问,自己不会做的就学习,自己有才能也必须恭敬谦让,这样才能有德行。

△ 不懂装懂,永世饭桶——谚语

不懂装懂的人,一辈子只能做个愚蠢的人。

△ 班门弄斧,关公面前舞大刀——谚语

不知好歹,在能人面前逞能。

△ 不是撑船手,休要弄竹竿——小说《官场现形记》

不会划船的人,就不要摆弄撑船的竹竿。比喻是某行的门外汉,没资格插手这一行。

△ 强中更有强中手,能人之外有能人——谚语

比喻技艺或本领没有止境,不能自满逞强。

△ 强中更有强中手,恶人自有恶人磨——元·元名氏《桃花女》

比喻作恶多端的人,一定会受到惩罚。

△ 骄傲出于浅薄,狂妄来自无知——谚语

骄傲的人往往是那些知识浅薄、半桶水的人,狂妄的人往往是那些没有文化知识,横蛮无理的人。

△ 礼义出于富足,盗贼来自贫穷——谚语

当人们的生活水平提高的时候,会自然而然地讲究礼义,追求文明;当人们处在饥寒交迫时,部分人就会产生邪念,去偷去抢。比喻在某种意义上说明人们的经济地位决定思想意识。

△ 富贵生淫欲,饥寒起盗心——谚语

富贵者饱食终日,养尊处优,因而产生淫逸骄奢的欲望;饥寒者食不果腹,衣不掩体,于是萌动打家劫舍的念头。

△ 横看成岭侧成峰,远近高低各不同——北宋·苏轼

从正面望去,庐山如峻岭横空,从侧面看去,却又象挺拔峭立的奇峰。站在远、近、高、低各个不同的位置上看,它又显出各不相同的姿态。说明一个深刻的哲理:人们从不同的角度,以不同的观点看问题,会得出不同的结论。

△ 仁者见仁,智者见智(简称“见仁见智”)——《周子·晋辞上》

古人认为一阴一阳互相结合,互相作用,互相变化,这就是道。顺着道去做,就会成功,促进道的发展是人的本性。仁德的人运用了它,就认为是仁德的,明智的人运用了它就认为它是明智的。现在引用来说明,对某个事物,不同的人从不同的角度去看,有不同的理解和评价。

△ 盲人摸象,各执一词——《民间故事》

几个瞎子摸了一只大象,都只摸了一部分。摸到象腿的说象如一根柱子,摸到身子的说象如一堵墙,摸到尾巴的说象如一条蛇,争论不休。比喻看问题片面,以偏概全。

△ 管中窥豹,只见一斑——《世语新说》

比喻只见局部,不见全貌。

△ 穿衣带帽,各有所好——谚语

穿着打扮,每人有各自的爱好。比喻人的爱好各不相同,不可强求一致。

△ 好人有人骂,恶人有人敬——谚语

好人办事有时也会遭到某些人的骂,恶人办事有时也会得到某些人的推崇。说明人的好坏,要看一贯,要看本质,不能只看一时一事,也不能只听舆论。

△ 百不为多,一不为少——宋·赵彦卫

指珍贵的东西,多多益善,但有一件也不算少了。有“知足常乐”之意。

△ 尺有所短,寸有所长——《楚辞·人居》

比喻任何事物和任何人都有长处和短处,都有可取之处。

△ 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵——唐·刘禹锡

山不一定要很高,只要里面有仙人在,它就会出名;水不一定要很深,只要里面有龙,它就有灵威。比喻不管什么处所、单位、地方,虽然平常,但只要有出色的人物,或者有什么珍贵的东西,它就会出名。

△ 浓绿万枝红一点,动人春色不须多——宋·王安石

比喻有些事物不需要很多,只要用到恰到好处的地方或时候,就会达到令人心动的效果。

△ 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香——宋·卢梅坡

梅花不如雪花白,雪花却不如梅花香。比喻人或物都各有所长,各有所短。

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